第四讲 中医药道家.pptVIP

第四讲 中医药道家文化 一道家学说对中医药学思想的影响 二道家中医药学养生文化 三道家中医药术语、语言体系 ●道家学说兴衰 道家是以老子、庄子关于道的学说为中心的学术派别。强调“道法自然”，主张“清新寡欲”、“无为而治”。道教为东汉末年张道陵受多种因素影响所创，奉老子为教主，尊《老子》为《道德经》。由于道教的内丹、外丹思想大都从老庄学说启迪，二者联系密切。 道家学术渊源：隐士思想、方士学术、黄老学术、老庄思想 发展阶段：原始道家----汉末道教兴起----魏晋南北朝发展----隋唐兴盛----宋明衰落 ●道家学说对中医药学思想的影响 1道家气一元论思想对中医气化学说影响 《老子》说：无，名天地之始；有，名天地之母。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄。又玄指天地未开混沌元气，元气发展到第二段玄，即产生有无之根元气，最后元气始剖阴阳二气。无即气，构成万物元素，有即理，形成万物分理。 《庄子》说；人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……通天一气耳。气变而有形，形变而有生。庄子把生死解释为一种气化过程。内经中的阴阳根于气、万物生于气、气机失调则病、保精气等思想受此影响。 2 道统万物、道法自然思想对中医整体观影响 老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强字之名曰大。显然，道为万物之共性和本原，又体现在万物变化和过程之中。万物皆是以道同构同源的有机整体。人与天地同构，天地与人一体，人可通过观察自然来体悟自然大道，通过遵守自然大道促进生命和谐。 内经中的阴阳之道、顺应自然、和合调养等思想都得益于道家思想。 3 道家三宝思想对中医精气神思想影响 道家把精气神视为人之三宝。对精气神三者关系进行了深入的探讨对内经精气神思想的形成提供了指南。庄子：精神生于道，形本生于精。精神四达并流，无所不极，上际于天，下幡于地，化育万物。管子：精也者，气之精者也，精存自生，其外安荣；内藏以为源泉，浩然和平，以为气渊。庄子强调把握阴阳，呼吸精气，独立守神。 中医精气神观念：精分先天之精和后天之精；气分水谷之气和人体脏腑之气；神为人体生命现象总称，包括神、魂、魄、意、志等。精充则气足，气足则神全，神全则身体强。 4 道家辨证法思想对中医辨证论治影响 道家认为：整个世界有条理的变化都有道主动，道本身蕴涵着内在矛盾。道生一，一生二，阴阳生。 道家认为：矛盾双方相互依存，相反相成，“有无相生，难易相成，长短相形”。运动是往与复的统一，精神是形与神的统一，生命是生与死的统一。 道家认为：矛盾相互转化，物极必反“祸兮福之所倚，福之祸之所伏”“曲则全，枉则直，洼则盈”等。 道家还发现量变引起质变的现象：其安易持，其末兆易谋，其脆易伴，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 5 道家静观内醒认识思想对中医养生观影响 老子在认识论上提倡静观玄览的主客一体的致思途径，即主张认识主体保持内心虚静，排除一切思虑活动和杂念，反观内照，通过心着面镜子，以达到主客沟通，来认识道而获得世界的本质规律。“不出门，知天下；不窥雇，见天道；其出弥远，其知弥少；圣人不行而知；致虚静，守静笃，万物并作，吾以观其复。” 这种认识论对医家养生学说有较大影响，老子提出只有关闭感官刺激，“塞其兑，闭其门，终身不勤”内求养生，方能寿。因为五色令人目盲，五音令人而聋，五味令人口爽，田猎令人心发狂，外在世界只能使人迷惑混乱。中医静养受此影响。 ●道家中医药学养生文化 1道家养生理论 道家的养生理论是长生理论，但长生不等于长寿，后者指高质量的生命、生活，其含义：一是不死，即通过修炼达到一种神明长存；二是不病，即长生久视，充满智慧。道教就是通过肉体能量的释放与吸收找到通向长生的门径。 道家养生理论主要体现在它的“九守”、“十三虚无”中。 九守：守和-----阴阳调和，人生有形，不离阴阳 守信----- 内守精神，内无思想，恬淡虚无，则精神内守 。 守气-----内守血气，血气者，人之神，不可不谨养。 守仁------尊仁义之道而行之。 守简------简以养生而不贪，淳朴俭啬，超然物外。 守易------不为个人名利伤身，而要为天下贵身，把自己生命与天下生命结成一体。 守清-----清虚而顺应自然，人要效法自然，静观以待，顺天之常，明察变化，不可妄为。