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⒈养生：即保养生命，通过各种方法，颐养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿目的的一种医事活动。 ⒉生命过程的规律性——阶段性 人类的养生活动起源很早，据《路史》记载，早在唐尧时代，人们就知道用舞蹈预防关节疾病。战国秦汉著作中，就有不少养生方法和学说的论述，但形成较为系统的理论，则始于《内经》。 ⒈让生活与太阳同舞、与自然同步 ⒉根据个人的身体特性，使用适宜的、便捷的养生法术 ⒋起居讲科学，生命可长久 * * ⑴女子七岁、丈夫八岁的生命过程的规律性 ⑵十岁的生命过程的规律性 中医养生源流 一、老庄思想与《内经》养生理论 1.老子“自然无为”与《内经》虚静养生 2.庄子“恬淡无为”与《内经》虚静养生 ⑶禀受于父母的先天之精与生殖之精皆藏于肾，因而肾在先天禀赋中占有重要地位。 这就为后世从肾的保养与培补以强身防衰、治疗小儿先天发育不良，奠定了理论基础。 《内经》天年理论 血氣已和，榮衛已通， 五藏已成， 神氣舍心，魂魄畢具， 乃成爲人. 从胚胎发生至分娩，是胎儿发育的过程，其脏腑肢体相继成长，营卫气血通达和调，同时魂魄（神气）渐次具备，心神形成并展开活动，具备了基本的生命能力，可以脱离母体而独立生成。 《内经》天年理论 ㈡论中医优育学 原理：母体情况如何，必然影响胎儿发育，是后代先天禀赋形成的基础（一要充足，二要运行通畅，而心藏神）。诸凡饮食起居、劳逸房事、情志感发，有所失调；外邪、跌仆，以及针药失当，均能伤胎，故不能不慎养。此外胎儿神情气质的发育，是在气血营卫、脏腑经脉发育基础上，逐步成就的，因而古代有在胎孕期施教之说，认为外界良性的声色等形式剌激，可以通过母体影响胎儿神情气质，称“胎教”，对后代个体先天禀赋的形成也有一定影响，具有优生学意义，值得进一步研究。 ⒈长寿的条件和长寿特征 ⑴观察人体各种生理机能是否健全 《内经》天年理论 ㈢论长寿 五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化榖，津液布揚，各如其常，故能長久. 五脏发育良好，则气血得以化生，精神魂魄旺盛；六腑发育良好，则水谷化为精微，津液润养全身；荣卫气血运行通利和调，循常不乱，则脏腑肢节得养；肌肉分理间隙滑利，气道通畅；腠理致密，而不受邪侵扰；呼吸微徐，则是脏气安定而神气内守而不外泄之征，是肺主治节良好的表现。 ⑵观察头面发育状态 《内经》天年理论 使道隧以長， 基牆高以方， 通調營衛， 三部三里起， 骨高肉滿， 百歲乃得終 头面部骨肉血脉及五官状态，又是禀赋强弱、厚薄，先天发育是否良好的标志。基墙高以方、三步三里起，说明头面部骨肉丰满；通调营卫，说明面部血脉充盛；使道隧以长，即鼻孔深长，说明清浊之气能和畅吐纳。禀赋强壮、先天发育良好，则后天生命活动有丰厚基础，长寿有基；禀赋薄弱、先天发育不良，则为夭折埋下祸根。这些认识，有古人长期观察之客观依据，与预言人事穷通祸福的“相面术”不能等同对待，其科学性和具体应用待进一步研究。 ⒉不能尽终天年，中年而亡的原因 《灵枢·天年》: ①“卑基牆 ”、“五藏皆不堅 ” ②“薄脈少血，其肉不石 ” 其特征：“使道不長，空外以張，喘息暴疾 ” ③“數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引” 关于个体寿命长短的先后天因素研究： 《内经》天年理论 ⒊关于寿命长短是古今中外医学家们研究的永久课题，就《内经》全书而论，人的寿命决定于两个方面： ①是物种遗传因素。高世栻《素问直解》注《六微旨大论》“化有小大，期有近远”说：“生化有小大，死期有远近，如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小、期之近者也；蓂灵大椿，千百岁为春，千百岁为秋，此化之大者、期之远者也。”人类作为自然界的物种之一，自有其物种寿限，即自然寿命，《内经》认为是百岁，王冰引《尚书》为一百二十岁。现代研究，有从人类成熟期、细胞分裂次数等不同方法计算，约为120-150岁。而个体遗传因素，与其祖辈寿数有关，具有家族倾向； ②与父母生殖精气的强弱、和谐与否以及胚胎生成后的孕养有关，共同构成个体的先天禀赋。这类因素使人的寿数在出生之时即定，张介宾谓之“天定”，徐大椿谓之“定分”。 《内经》天年理论 人的生命过程是运动和变化的，与自然界的变化息息相应，自然不老，通过“法于阴阳”，使生活在自然中的人尽可能会延年益寿。 养生之术种类繁多，门派各异，方法独特，所选择的养生之术一定要适合自己，即“和于术数”，做到科学性、可行性、合理性和持久性。 人有1/3的时间是在寝卧之间度过的，因此起卧、作息应该有规律，符合常度，尤其是要养成按时作息习惯，即“起居有常”. ⒈养生大法 春·养生 夏·养长 秋·养收 冬·养藏 ⒉养生具体方法 ⑴生活起居