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祛魅_刘三姐形象的历史演化
祛魅_刘三姐形象的历史演化
【摘 要】植根于壮族歌圩文化的刘三姐形象在由神到仙到人的演变中,经历了两次祛魅过程,且伴随着复杂的文化冲突与融合,成为一个世俗化的狂欢符号,如何拓展刘三姐文化人文价值的新空间是我们当前面临的问题。
【关键词】祛魅;刘三姐;狂欢
【作 者】任旭彬,南京大学文学院在读博士生。南京,210093
【中图分类号】K892 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2010)01-0088-009
Disenchantment: The Evolving Character of Liu Sanjie in The History
Ren Xubin
Abstract: rooted in the culture of the song fair, the character of Liu Sanjie is evolving from god to fairy and to human. It has experienced two disenchantments and become a symbol of revel with the complex cultural conflict and integration. How to expand its humanistic value is a new problem.
Key words: disenchantment; Liu Sanjie; revel
祛魅就是驱散笼罩于人类社会现象之上的神化或魔化的种种光环,把一切带有巫术性质的知识或宗教伦理实践要素视为迷信与罪恶加以祛除,并使世界理性化的过程或行为,使人从巫魅中解放出来,获得自己理解世界、控制世界的主体性地位。壮族歌仙刘三姐由神到仙到人的演变过程正是一个长期的祛魅过程并与文化冲突和融合互相交错,壮族歌圩也逐渐由祭祀神坛演变为当下的狂欢广场。
一、歌圩:刘三姐形象神魅化与民俗化
刘三姐乃歌圩风俗之女儿。[1]这是钟敬文先生研究刘三姐传说及其文化现象的经典结论。刘三姐文化的核心内容是山歌,刘三姐是壮族传说中的歌仙。歌圩自唐宋以来成为壮族人民一种传统文化娱乐活动的重要习俗,至今仍久盛不衰。歌圩的母体又是什么?壮族学者覃乃昌认为刘三姐经历了从嘹三妹到刘三妹、刘三姐的演变,体现了壮汉文化的碰撞融合及嘹三妹由神到仙到人的演变过程。[2]《麽经布洛陀》是壮族民间麽教创世史诗的经文,在《麽经布洛陀本麽叭》中载有嘹三妹造友。在壮族民间,槟榔也是爱情的信物。至今流传《麽经布洛陀》的广西右江地区仍流传一首槟榔歌,歌中有唱词孔夫子造字,嘹三妹造友。[3]布洛陀是壮族创世史诗中的主人公。友在壮语中是爱情、爱恋、婚恋的意思。嘹三妹造友意为好玩乐好唱歌的三妹造出了男女之间的爱情。在壮语中嘹是玩、玩耍、娱乐、玩乐的意思。在壮人的观念中,嘹三妹是始创山歌的人,人们尊称她为三姐。覃乃昌因此认为嘹三妹是《麽经布洛陀》的神祗之一,是一位歌神与爱神。嘹而为刘,是因为壮族没有本民族文字,在壮汉文化交流过程中,汉人不知嘹之含义,以为是那位嘹三妹姓刘,[4]遂谐音将嘹三妹写为刘三妹载入文献。
关于歌圩的由来,广西各地民间都有自己的传说故事,具有代表性的有以下几种:祷祝丰年、以歌择偶、悼念殉情者、赛歌招商、刘三姐传歌等等。这些传说故事不完全是史实,只能作为研究的参考。从人类社会发展的历史来看,歌圩的群众性和歌唱性的特征与原始宗教活动关系密切。在原始宗教支配和影响下的人类童年时代社会里,人们的生产、生活及各种群体活动,往往都是宗教观念的表现形式。人类学研究表明,初民认为人的两性关系及生育机能,对自然界具有感应作用和影响。从这种原始观念出发,他们把男女欢会作为祈福禳灾、促使作物丰产和人畜兴旺的一种手段而举行庄严的仪式,并把参加这种活动作为一项宗教义务来履行。从这个意义上来说,壮族歌圩脱胎于原始宗教仪俗,是乐神活动的必然演化,是无可置疑的。原始社会文化生活有两个显著的特点,一是集体性,二是综合性,是伴随着人类的劳动生产而产生和发展的。歌圩的活动,虽以男女欢会和对歌择偶活动为主体,但并非仅以恋情作唯一的内容和目的。它是在某种特定观念的作用下所举行的唱歌聚会和社交活动,属一种综合性的民族传统文化形态。[5]歌圩是由自然崇拜而产生的原始宗教礼俗不断演化发展为男女欢会的节日活动。原始民族群体性的祭祀歌舞活动是原始部族社会集团图腾信仰和祖先崇拜的主要表现形式。在祭祀中用歌舞向神灵祈讨恩惠,从中获得精神寄托并且以此来激起群体的热情、兴奋和快感,特别是在群体歌唱当中,全体成员按一定的曲调和节拍进行,产生统一的社会感应力,获得抒发情感的身心愉悦。随着社会
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