《师说》要用课件.ppt

韩 愈;中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。 ——《师说》 ;文学常识; 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 ; “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。;愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医;古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。;人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。;生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ; 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ ; 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ;思考： 这里对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？; 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼①童子之师，授之②书而习其③句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④ ，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学⑥而大遗，吾未见其明也。 ;思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？; 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也??位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃⑥反不能及，其⑦可怪也欤！ ;思考：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ ; 圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之②徒③ ，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故④弟子不必⑤不如师，师不必贤于⑥弟子，闻道⑦有先后，术业有专攻⑧，如是而已。 ; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。;全文结构梳理;1、对比论证; 3、引用论证;1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。;古今异义字;5、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也 7、无贵无贱，无长无少 8、 句读之不知，惑之不解;词类活用;文言句式;一词多义;贤：①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 惑：①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣;师 ： ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ;常见虚词用法;择师而教之 君将哀而生之乎。 郯子之徒。 巫医乐师百工之人。 古之学者。 师道之不复，可知矣。 句读之不知。 六艺经传，皆通习之。 吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 ;生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 ;翻译句子