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从传播学的角度分析“潮州讨薪事件” 从社会信息系统的微观系统来考虑，分为人内传播和人际传播。 人内传播是人体内部的信息处理过程，从本质上来说是对社会实践活动的反映，具有鲜明的社会性和实践性，它是其他一切传播活动的基础，是人类能动意识和思维活动的体现。“早知道为了这几千块钱弄成这样，就不要了。”这句话是熊汉江的母亲说的，这句话体现的是说话主体在社会实践中，遇到难题之后所引发的一种內省性思考，在体内经过一系列处理，最后以话语的形式表现出来。 人际传播是一种典型的社会传播，是人与社会关系的直接体现，是生活中最直观、最常见、最丰富的传播现在。他反映了社会生活的多样性。熊汉江及其父母在向老板苏仰钿讨薪的过程就是人际传播的过程。人际传播传递和接收信息的渠道多，方法灵活，信息的意义更为丰富和复杂，且双向性强，反馈及时，互动频度高。传播关系的成立上具有自发性，自主性和非强制性。“流言裹挟着不满，传向小镇的每个角落” 这句话体现出人际传播的传播速度快，传播范围广。同时，人际传播的状态也是社会精神文明和物质文明的重要体现，“这一天，各种谣言已经在古巷这个小镇漫天流传。比如，而受伤的版本从“砍伤”一路变成“挑断手筋脚筋”，甚至“一只脚的脚筋被抽出”、“当地的气库以及加油站会被人炸掉等。”流言演变为谣言，正是群众自我观念有误和社会规范意识不足所造成的。 从社会信息系统的中观系统来考虑，分为群体传播，集合行为和组织传播。 群体传播具有目标取向的共同性以及以“我们”意识为代表的主体共同性。根据组织性的强弱，可分为组织群体和非组织群体。“当晚8时左右，大约100多人围聚到古巷镇政府讨要说法。晚上10时左右，人群开始向潮州市市政府聚集。”文中提到的“人群”为非组织群体，即由临时的集合行为所产生的聚集的人群。因为他们同样对熊汉江事件的关心，意在为同为四川人的熊汉江讨回公道等心理，促使他们形成了这个群体并进行反抗。 在群体内部的传播中，无论是传播者还是受传者，都会感受到群体压力，即群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力，在面临群体压力的情况下，个人和少数意见一般会对多数意见采取服从态度。然而，对多数意见的服从决定并不是在任何情况下都是基于理性判断做出的，在不少场合，群体压力也会带来错误的判断，形成对多数意见的盲目服从。在熊汉江事件，闹事的200多个同乡中不乏是因为群体压力才参与到此次事件中去。如“主要闹事者都没有穿上衣。人群中还有一些女人，向行凶者递石头，看到有人被打就哈哈笑。”从这一段描述中就可得知，此次闹事的群众大多都处于亢奋、激动的精神状态，一味的盲目目服从，已经失去理性的判断，只是受到一种群体暗示，在群体感染下，做出错误的行为。 本次的熊汉江四川同乡闹事事件，可以认为是一种非常态的群体行为，称为集合行为，指的是在某种刺激条件下发生的非常态社会聚集现象。该事件满足集合行为发生的三个条件：结构性压力、触发性事件和正常的社会传播系统功能减弱，非常态的传播机制活跃化。其中，结构性压力是指延续了中国几千年历史的“官与民”、“贫与富”的压力与本地人与外地人的压力。如“镇政府大门外，熊汉江的同乡约200多人聚集，要求严惩凶手，随后开始打砸烧，1辆 HYPERLINK / \t _blank 汽车被烧毁，3辆汽车被毁坏，15辆汽车受损。”这段话就是结构性压力的体现；如果说结构性压力是隐形的，那么它就必须有一个爆发的导火索，这就是“熊汉江讨薪被打，四川同乡被抓”事件；信息传播贯穿于集合行为的始终，类似于受伤的版本从“砍伤”一路变成“挑断手筋脚筋”，甚至“一只脚的脚筋被抽出”等错误信息的传播引发的集合行为就造成了破坏性的社会后果。加之正常社会传播系统功能减弱，事件发生后媒体报道的“挑断手筋脚筋”，“但是砍人的手法非常专业”等虚有的说辞，使社会破坏性加剧。 “开始矛头只指向镇政府，后来却指向了本地人—普通路人、本地商铺和汽车成为宣泄对象。”熊汉江讨薪事件中，打砸抢的范围从镇政府波及到普通群众，这种行为是一种无意识的、条件反射的模仿。因为，在人们面临突然或灾难性事件时，用常规方法很难应付局面，反应一般基于本能进行，而最简单省力的反应莫过于直接模仿周围人的行为，于是便出现了相互模仿，这种失去理性的相互模仿所带来的结果又可能是最不安全的。给潮州古巷带来严重的经济损失和人员伤亡。同时，由于集合行为使部分人淹没在人群中，没人知道他???的姓名和身份，处于一种没有社会约束力的“匿名”状态中，这种状态使他们失去社会责任感和自我控制能力，在一种“法不责众”的心理支配下，把打砸抢时间当成是一种宣泄与“好玩的事”。 本次的四川同乡闹事事件实际上是一次有组织的活动，其中的信息传播属于组织传播“在此后整个事件的发酵中起到了不可忽视的作用。表面看，阿武曾