古代文化常识复习学案.docVIP

一．纪年纪时 1.关于古诗文与纪时 平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。 人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》） 日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》） 更定：见于张岱《湖心亭看雪》。 夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》） 暮春：见于王羲之《兰亭集序》。 三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》） 三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。 2.关于古诗文与节日 古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。 3.关于中国古代纪年 中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140—前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。 【补充资料】 中国古代的纪日和纪时 上古时代纪日，不是像现在这样，以初一、初二、初三……十一、十二、十三……二十一、二十二、二十三……的顺序纪日，这是稍后才使用的方法。最早是用天干纪日，如夏代后期几个帝王使用“孔甲”“胤甲”“履癸”等名号，即可为证。殷代已使用干支配合纪日法。河南安阳小屯村出土的殷墟甲骨文中，有一块武乙时期(约公元前13世纪)的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能就是当时为计算日数所使用的干支表。据考证，春秋时期第一次日食发生在鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳，现经科学推算，这个日期是准确的。而从那以后，各代史书都使用干支纪日法，一直延续下来，没有间断。而民间则主要使用顺序纪日法。 近人还有使用韵目纪日法的。取平水韵之106韵目依次分别代表一个月中的某一天，如：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰等。一般多用于电报，如1927年5月21日，许克祥在长沙发动反革命政变，因为21日的韵目代日是“马”字。所以人们称这次事变为“马日事变”。 要知道古书上所记干支之日是农历该月的第几天，相当于阳历的几月几日，可查陈垣编的《二十史朔闰表》(中华书局1962年修订本)和薛仲三、欧阳颐编的《两千年中西历对照表》(三联书店1957年出版)，前者以中历为主体，后者以西历为主体，均可互相换算。 古人对日期先后的概念相当明确。今日称今，昨日称昨，明日称翌(ｙì)日，明早称诘朝，三天前的日子称前日，过去的日子称昔、昔者、曩者，三天后的日子称后日，一旬以外的日子称为来日。 古人对一年中一些特殊日子作出特殊规定，称为节日，各有不同的风俗习惯活动。如： 元旦──正月初一，又叫元日，农历新年的庆祝活动多集中在这一天，一向极为隆重，叫做过年，现在叫春节。从五代起有贴春联的习俗。还有贴门画(神荼、郁垒或秦叔宝、尉迟恭像)、贴年画、放鞭炮、舞龙、舞狮等风俗。 人日──正月初七，据传说，正月初一为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日。 上元──正月十五日，又叫元宵节、灯节，民间多张灯为戏，举行灯会、花会、灯谜会。据说最初始于汉代，而盛于隋唐以后。 社日──立春后之第五个戊日，在春分前后，为农家祭社(土神)祈年之日。立秋后的第五个戊日为秋社，在秋分前后。 花朝──二月十二日，据说是百花生日。 寒食──在清明前二日，民间禁火三日，据说起源于晋文公纪念介之推。 清明──即24节气中之清明日，古人往往要祭祖、扫墓，至今某些地区仍然如此。 上巳──三月三日，人们多至郊外春游，水边宴饮，以祓除不祥，叫做踏青。 浴佛节──四月八日，据说是释迦牟尼的生日，各寺庙皆有盛大佛事活动。 端午──五月五日，又叫端阳节，人们都要吃粽子、划龙船，据说是为了纪念屈原或伍子胥。还有门前挂菖蒲、白艾，洒饮雄黄酒，襟前挂衣香粉荷包等习俗，据说可以避瘟疫。 伏日──　一般约指初伏第一天，农家要歇伏避暑，举行酒宴。 七夕──七月七日，据说是夜牛郎织女鹊桥相会，人们陈酒脯瓜果于庭中，妇女结彩缕向