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教育儒学理论体系 佑生教育的正名 “佑生”二字，取自《易经·系辞上传》：“是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”中的“有”与“生”，“易有大极”的“有”，通“佑”。表明佑生教育的理论模型是易经中的太极生卦模型。 “佑生”二字，含有帮助学生、护佑学生、引导学生等含义，符合儒家教育的理念与方法。 教育儒学的理论模型——太极生卦模型 《易经·系辞上传》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 太极生卦模型主要面对复杂现象，采用的思维模式是构造性整合法（整体公理化）。 太极生卦模型是中国复杂科学的基本模型，太极生卦模型在中国复杂科学上的地位，就类似于牛顿的质点模型在西方简单科学的地位。 科学的定义是：用事实预测事实的可检验的未被证伪??推理过程。 复杂科学是用复杂事实预测复杂事实的可检验的未被证伪的推理过程。 图六：太极生卦 说明： 这是一个复杂现象的生成模型，构造性紧致收敛的非齐次随机过程，或自组织过程。首制者当是 《周易·系辞》的作者子张，见《周易·系辞》第7章“天地设位而易行乎其中矣”和第11章“易有四象，所以示也”中的“易”，以及第11章所记太极两仪四象八卦吉凶大业。 教育儒学的理论体系 1、复杂科学三规律 根据太极生卦模型，可以总结出复杂科学三规律，可类比于简单科学中的牛顿三定律（惯性定律、 加速度定律和作用力等于反作用力的定律）。 复杂科学三规律（three rules for complex phenomena）是：极数通变规律（self-similar rule）、成性存存规律（non-symmetry rule）、相生相克规律（give- while-exploit rule）。 复杂第一规律（极数通变规律，自相似规律）是：一切同层次复杂现象都呈现自相似规律，即演化环节的数目相对稳定（极数），甲结构第一环节与乙结构第一环节达到相似的序化程度和变异幅度（通变）；甲结构第二环节与乙结构第二环节达到相似的序化程度和变异幅度；余类推。 最低层次复杂现象的微观粒子是液体分子或气体分子，更复杂现象的微观粒子依次增加固体颗粒、生物单细胞、器官、个体、小群体、大群落或正式组织等，其中还可以分为亚层次，如黑猩猩小群体的复杂性低于男人女人组成的小群体（参见表一和表二）。 俗语 “七坐八爬，九个月喊大大”、“男大当婚，女大当嫁”、“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，都是复杂第一规律在生活中的体现。“以史为鉴，可以知兴替”是复杂第一规律在社会领域中的应用：各种力量博奕互动，真实的历史事件按照极数通变规律一个接一个出现，非线性放大过程把各种假想（理想）布局边缘化。 复杂第二规律（成性存存规律，对称破缺规律）是：一切复杂现象的初始核心动态被非线性放大为动态核心（成性，带动其他粒子）之后，非平衡态秩序将超越对称于成性条件的解体条件而存在（存存）。 成语“百足之虫，死而不僵”和“病来如山倒，病去如抽丝”都是复杂第二规律在生活中的体现。“春捂秋冻”是把复杂第二规律落实到黄河流域的操作层面： 成性于冬天的生活秩序（穿衣较多）到了春分前后应该超越于秋分前后的同样日照条件而存在，秋分的生活秩序是成性于夏天的生活秩序（穿衣较少）的延伸。 复杂第二规律既是尊重传统的科学基础，也是内部改革应该采用微调方式（中庸权衡）的基础：上一次发生的重大事件会影响到下一次事件，事件与事件之间不是独立的，也不是线性相关，而是非线性相关，所以一定要掌握分寸，履行中庸之道。 复杂第二规律还有助于判断复杂现象的演化方向：从有序到混沌，还是从混沌到有序。例如79丁亥（西历2007）年美国次级贷款引发的经济滑坡，很可能不是有序中的常规调整，而是从有序到混沌的一个阶段，即从“强序的美国”（黄金支持美元，78辛亥，西历1971年之前约百年）到“弱序的美国”（黄金不支持美元，78辛亥，西历1971年之后）、“动序的美国”（安然安龙安达信个案信用缺失，79壬午～甲申，西历2002～2004）、“弱失序的美国”（次资危机）。 复杂第三规律（相生相克规律，五因子两两单一单向相关规律）是：作为整体的复杂现象由五个非线性相关的第一层局部组成（五因子两两单一单向相关）：平衡态意义的大量微观粒子（水）、输出（金）、输入（土）、动态核心（非平衡态的吸引子，火）、非平衡态秩序（木）；这五个局部按照木、火、 土、金、水、木的顺序正向促进（生）；按照木、土、水、火、金、木的顺序负向制约（克）。任一局部（我）都与其他四个局部相关：生我（正向促进）、克我（负向制约）、我生（正向促进）、我克（负向制约）。不正常的制约分为“乘（过克）”、“侮（反克）”、“胜（过生）”、“复（反