第三讲儒学智慧资料.ppt

人有四端 如有四体 我固有之 恻隐之心 仁之端也 人皆有之 羞恶之心 义之端也 人皆有之 辞让之心 礼之端也 人皆有之 是非之心 知之端也 人皆有之 3、四端 恻隐之心：仁之端 何谓仁 仁者，爱人 已经是人心中的道德感 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：知之端 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 养心 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 仁，人心也；义，人路也。舍弃路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。 也就是说求知识，是把放弃的天赋本份找回了而已。 养气 我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。 践行 人體 由氣組成 原始的氣 與心志同在 原始之 「平旦之氣」 是善的 經過努力 朗現潛能 致「中和」 用身體體現道德 四、中庸的哲学智慧 中庸是儒家的大智大德，集中体现儒家的真理观、矛盾观，也体现其现实的政治伦理观、人生观，更具方法论意义，体现儒家的最高哲学智慧 1、中庸性：以中庸为尺度的实用理性 “执两用中”的最高境界 中庸，不是“恶”与“善”的折中，而是“不善（不善并非‘恶’）”与“过善”之中“适当善”。…… 儒家的辩证思维方法是“中庸”，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，根本的治国方略。《中庸》说：中庸是“执其两端用其中”。 经济上，中庸就是“不患贫而患不均”，实际上是平均主义。 修身立德上，中庸就是伟大寓于平凡，理想寓于现实的精神，要求“执中”。我们不必讲权势，去做异端的人（人上人和最底等人）。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。 　2、政治、伦理理论 　　　孔子的一生希望透过其学说，改变当时王道衰微，礼乐崩坏的现象，以求恢复周礼，重整受破坏的社会秩序。 　　（１）正名： 他十分注重”正名”，认为社会各阶层人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主张复礼，即恢复周礼。他认为”名不正，言不顺”，只有达到”复礼”和”正名”，便能达至”君君、臣臣、父父、子子”的和谐社会，认为君主就应当进君主的本分,臣子就应当尽臣子的本分,父亲就应当尽父亲的本分,儿子就应当尽儿子的本分。 　（２）仁政：孔子认为一个理想的社会，统治者必须行仁政，以礼仪治国，社会要贫富平均。 　　行仁政，就是以礼义治国，能做到”亲亲而仁民，仁民而爱物”的推己及人的精神。孔子主张在位者须以身作则，躬行礼仪，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作则， 以德化民， 则不必靠刑罚杀人之方法来求治。 　　对统治者来说，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时” 《论语·学而》 应当为其指南。孔子虽也是宗法等级制的拥护者，但他的确也看到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。 爱的缺失 五常仁为本 仁义礼智信，以信为例 爱的缺失，最严重的精神危机 西方获普利策奖记者自杀、中国众多人拍摄女性自杀、广西冷漠一条街 （4）“仁”与中国文化的优缺点 优点 强调社会整体本位——爱国精神； 强调人际和谐——仁爱原则； 强调个人道德责任——人伦关系； 强调个体修养——性格定位； 强调知行统一——行为方法； 强调精神价值——人生追求； 缺点 不利于公平竞争的“血亲观念”； 有等级辈分之分的博爱情怀； 急功近利的实用精神 模棱两可的“中庸”方法 …… 2、“忠恕”----人际关系 子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’，子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”《里仁》 “忠”是指尽己为人。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”。为人要讲信用“人而无信，不知其可” “恕”是推己及人的意思，“己所不欲，勿施于人”《颜渊》。 “忠恕”？尽心为人是为忠，推己及人是为恕。忠恕就是尽自己的心力能力去关心他人，而自己厌恶或不愿意接受的事情绝不转加给别人。先师教导说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。” 每个人都去尊重他人，别人也会来尊重我们。这种真诚地关爱他人体贴他人的行动就是“道”在生活中的表现。 安徽桐城“六尺巷”的故事：据《桐城县志略》记载：清朝康熙年间。文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人，在安徽桐城老家修建宅院时，因地界与邻居发生争执，遂给张英写了封信，要他出面干涉。张英看后并没有倚仗权势欺人，而是回信说：“千里来书只为墙