1996年古代歌曲《关雎诗谱》研究.docVIP

古代歌曲《关雎诗谱》研究 田大文 （注：此文原载笔者专著《中国戏曲音乐创作浅谈》理论篇。1997年辑入PROCEEDINGS OF INTERNATIONAL CONTENCE ON COMPUTER MUSIC SCIENCE《’96计算机音乐与音乐科学国际际研讨会论文集》；2009年获世界华人文化名人协会等联合专家评审委员会“共和国建国六十周年优秀成果成果特别金奖”，刊入“建国六十周年获奖文库”（ 档号TW-0826）；获中国新闻文化促进会“共和国重大前沿创新理论成果特等奖”，载入该文集……等）。 上列《关雎诗谱》载于朱子《仪礼传通解?风雅十二诗谱》中，系由赵彦肃传写下来的唐开元乡饮酒礼所奏的乐章。据说是古代的遗制。所以，此谱可谓我国最古老的乐谱之一，是少见的能反映音乐面貌的诗歌。通过它，我们可了解古代音乐的一些状况，从而增强对我国古代的一些感性认识，并印证了古代音乐理论的客观性。 一、《关雎诗谱》的音及调式 《关雎诗谱》以一音配一字的办法制成，虽无节奏、节拍的记载，然，音名、调名俱备。因此，可以将它们用现代音乐语言翻译出来。《关雎诗谱》中的每一文字旁的右上方所标示的文字为我国古代音名的缩写，如“黄”，即为黄钟；“太”即为太簇；“姑”，即为姑冼；“仲”，即为仲吕；“林”，即为林钟；“南”，即为南吕……。黄钟、太簇、姑冼、仲吕、林钟、南吕等就是我国古代音乐的名称。这些音，古代称为“律”，发明时间很早。据史载：“黄帝（公元前二万六千零五十年左右）时，伶伦截竹为管，以管之长短分别声音之清浊高下，乐器之间，即依此为准则：律分阴阳各六，阳者为律，阴者为吕，合称十二律。”我国古代的十二律正与现代十二律音的数量及含义相合。每一律相邻之间的音高距离均约为小二度（半音），排列出来则为：：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。《关雎诗谱》中涉及十二律中的音按次序排列计有： 这个排列正合我国古代使用的“雅乐音阶”（亦称“古音阶”）中，以商音为主音的商调式音阶；也正合了《关雎诗谱》“俗呼越调”的说明。 理论中，将构成音乐的音的组织形式称为“调式”。《关雎诗谱》中，音的调式涉及我国古代音乐的宫调理论，为此，有必要对传统音乐调式加以认识。 我国传统音乐的宫调与十二律的理论同时产生，它是十二律在音乐实践中的一套有规律的组织形式。其音阶形态分宫调五声和宫调七声两种，尤如现代音乐理论的五声音阶和七声音阶一样。 上列七声音阶系传统的“雅乐音阶”，即是关雎诗歌产生的时代所使用的古音阶。 传统音乐理论中，将以宫为主的调式称为“宫”，其他音为主的调式称为“调”，合称为宫调调式，并归属同一宫（亦称为均）统率。 以上五个五声、七个七声，系以十二律中黄钟音的高度为宫音时的音阶形态（关于黄钟音的音高问题后面有所提及）。若以十二律的每一律分别作宫音时，固可产生古人所说的“六十调”（五声调式所形成）、“八十四调”（七声调式所形成）、或其他一些数量的调及名称来。 《关雎诗谱》中之俗呼“越调”，系以“无射”律为宫音时，其商音（黄钟）构成的商调式时的调名。其调式排列如下： 据此，按“越调”规律，《关雎诗谱》便可作如下破译： （注：谱中小节线、拍号均为笔者假为设定的） 二、《关雎诗谱》的调及译谱 上述，按“越调所译的《关雎诗谱》”，如果没有曲名中的“无射清商”说明，可算是正确无误的译谱。然而，恰好因为有“无射清商”的说明，便指明了译谱应按“无射清商”来谱写才算是真正正确的译谱。为此，有必要弄清楚：：什么是“清商音乐”？它与宫调及越调有什么关系？无射音在“无射清商”中起什么作用等等。 有关文献告诉我们，上面的问题属于传统音乐理论中有关“调”的问题。 关于调，中、外音乐理论均认为：调包含着两方面的意思，即，一方面，它含有音乐中各音的组织形式（也就是前面提及的调式）；另一方面，它还含有该组织形式的高度（即音高）的意思。音乐中，调的高度一般是用调式中主音的高度来显示，如上面的译谱中的“2 = 黄钟”，五线谱中的黄钟等于F调的商，这就是调，它表示了该音乐为“2调式”，（即商调式）——调高为商调式的主音黄钟音的高度。一句话，就是以黄钟为商的调（传统中俗呼为“越调”）。 这里，我们研究的是《关雎诗谱》关于“无射清商”的调的注释。按前面关于调的概念，无射清商即是以无射为主音的清商调。无射为主音的调是什么？它的的清商调的音阶状况又如何？我们根据笔者《现代乐理与传统音乐》（载于《渝州艺谭》1995年2期）的论述，可将以无射为主音的“无射宫调”与“无射清商调”作番比较： 观《无射宫与无射清商比较表》，可见无射清商调是将“无射宫”的无射宫音，变为新的“无射清商”调的闰音（比变宫低一个小二度的音，即是宫音下方的大二度音）后的一种新的组织形式。这时，无射宫的黄钟商音变为