第五讲正始清谈(下)_788204824.ppt

四坐 甲乙谈客 麈尾 轮番进攻 以理取胜;阮籍手执麈尾; 符融字伟明，陈留浚仪人也。少为都官吏，耻之，委去。后游太学，师事少府李膺。膺风性高简，每见融，辄绝它宾客，听其言论。融幅巾奋袖，谈辞如云。 《后汉书·符融传》; 大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。 《后汉书·郑玄传》;;;才性之辩——《四本论》 有无之辩——《老子注》 礼乐之辩——《声无哀乐》 养生之辩——《养生论》 言意之辩——《周易略例》 易理之辩——《周易注》;;;世之论者，以为言不尽意，由来尚矣，至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟、傅之言才性，莫不引此以为谈证。 欧阳建《言尽意论》; 粲字奉倩，颍州颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称“夫子之言性与天道不可得而闻也。”然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。 《世说新语·文学》注引《粲别传》;;王弼的“得意忘言”学说; 使玄学重新解释了《周易》、《论语》和《老子》、《庄子》，刷新了儒道学说，，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折。 开自由解释经典的风气，推动了魏晋思想解放运动， 新学流派不时异军突起，迎来了中国历史上第二次百家争鸣。 ; 有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’……今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ” 主人应之曰：“……夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知‘吹万不同而使自己’哉？” 嵇康《声无哀乐论》;;是否存在音乐形象;; 主人答曰：“琵琶筝笛，间促而声高，变众而节数，以高声御节数，故使形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故闻鼓之音，则思将帅之臣，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤(pi)，变希而声清，以埤音御希变，，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。” 嵇康《声无哀乐论》; “夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲,多重故情一,变妙故思专；姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心役于众理。……譬犹游观于都肆，则目滥而情放；留察于曲度，则思静而容端。此为声音之体尽于舒疾，情之应声亦止于躁静耳。” 嵇康《声无哀乐论》;; 夫客难曰：“然泣是戚之伤，笑是欢之用也。盖闻齐楚之曲者，唯睹其哀涕之容而未曾见笑噱（jue）之貌，此必齐楚之曲以哀为体，故其所感，皆应其度，岂徒以多重而少变，则致精一而思专耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可之矣。 ” 嵇康《声无哀乐论》;;; 主人答曰： “若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。 若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动而言，心感于和，风俗壹成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也；淫之与正同乎心，雅、郑之体亦足以观矣。” 嵇康《声无哀乐论》;;;;; 殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：「身今日当与君共谈析理。」既共清言，遂达三更。 《世说新语·文学》;羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道“齐物”，殷难之。羊云：「君四番后当得见同。」殷笑曰：「乃可得尽，何必相同。」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便无以相异。」叹为新拔者久之。 《世说新语·文学》;;;王子猷（王徽之）居山阴，夜大雪，眠