谈王宗岳《太极拳论(胥孔林先生).docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT24 对王宗岳《太极拳论》的理解 ——根据师父胥孔林先生录音整理 《太极拳论》在太极拳界里的地位就相当于《论语》之于儒家和《老子》之于道家，地位很高。可以这样说，《太极拳论》从它面世以后，后面所有的书，所有的理论都是对它的阐释和发挥，就没有说水平能超过它的。可以说是我们练太极拳的一个总纲。 《太极拳论》这篇文章，最早是武禹襄发现的。现在的太极拳分为陈、杨、吴、武、孙、赵堡几大门派，武禹襄是武式太极拳的创始人，他跟我们杨式太极拳的祖师杨禄禅是同时代的人，也是河北永年的人。据说杨禄禅到陈家沟去学拳他是有资助的，他是他们永年那个地方的一位大户，杨禄禅家是很穷的。杨禄禅学成了以后，武禹襄也跟他学，历史的记载呢有点支离破碎，说不清楚，就说他可能没有完全的搞明白，后来他到那个温县的赵堡镇有一个叫陈清平的，他有事往那儿过就去跟陈清平学了一个多月，就顿悟了，记载呢说他在那儿“始得精妙”，后来他创立了武式太极拳，永年那个地方就是杨式和武式的故乡。 武禹襄是在舞阳县的一个盐店发现了这个《太极拳论》，上面有一句话是“明山右王宗岳太极拳论”，就是明朝山西的王宗岳，其它具体的细节就没有。在学术界有一些争论，究竟它是不是王宗岳本人写的，说不清楚，不可考。那么王宗岳这个人呢现在在整个太极拳界里面也有很多争论，他是明朝的还是清朝的，也说不清楚，现在有一些资料说他是乾隆年间的人，也没有更多的证据，就是说这个人和他的生平事迹都是大部不可考的，也是说不清楚。 自从武禹襄在舞阳盐店发现这个《太极拳论》以后，才把这些拳称为“太极拳”的，杨禄禅到陈家沟去学拳的时候都还不叫太极拳，而叫绵拳，也有叫神拳的，不是叫太极拳。武禹襄发现了这个《太极拳论》以后，才都通称为“太极拳”，我们这个杨式太极拳，把它叫杨式太极拳也是民国初年的事，因为杨家（经过三代）形成了一个完整的体系，所以才称为杨式太极拳，后来的吴式、武式、孙式等都是四九年以后，国家为了把它统一一下，理清一下，才（正式）分了陈、杨、吴、武、孙，改革开放以后才出来一个赵堡，因为它也自成风格，独成一派，这样大家就逐渐承认传统的就是六大门派，就是陈、杨、吴、武、孙和赵堡，还有很多很多小的门派，一些支系，大的门派呢就这些，但是不管这些门派他怎么分，全部都是以王宗岳这个《太极拳论》为总纲，为指导思想。 我们下面来逐句的把它破解一下，对于《太极拳论》的解释，各家各派都有，其中也有一些歧义，我呢只是以我现在的水平来给大家作一个破解。 “太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。” 这是一个总纲。在这里我给大家立一个关系，我们都知道老子的《道德经》里有一句话是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，实际上应该说“太极”这个词的来源，最早是在《易经》的《系辞·上传》的第十一章，里面有一句话叫作“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”，我们这个“太极者，无极而生，阴阳之母也”把它对应一下，这个（道）是无极，阴阳是二，这个 “一”就是太极了，说易有太极，是生两仪，应该说这个“一”叫作易，上面这个无极叫作不易，我们这里所说的“无极”，无，无之极，无之前的，那就是我们所说的“道”，就是一切的根源。那么“无极”的特点呢，我们可以给它这几个字，就是“静、寂、定”，它跟“道”是相对应的，是不变，不易的，是一切的本源。 那么“无极”生“太极”，那“太极”的特点是什么呢？我们怎样来界定“太极”它究竟是一种什么样的状态呢？事实上《太极拳论》全部是阐释我们练太极拳究竟要练成一种什么样的状态，我们应该把我们的身体，我们的心理调整成一种什么样的状态，就是调整成一种“太极的状态”。 “太极的状态”是一种什么样的状态呢？太极它是不是阴阳呢？它是阴阳之母，是它变出了生出了阴阳的，那么它的特点呢是“灵、通、变”，是处在不变、不易、不动和这个动（动了就变成阴阳了）之间的那个东西，在动与不动之间的那个临界的状态，它是刚好处在不动到动之间那个非常灵动的一种状态，它一开，一动它就生出阴阳，它一收一合就回归到无极，所以“太极”它是在没有和有之间的一种临界的状态。那它的特点呢是通达的，是要变的，是刚好要变和不变之间，是有灵性的一种状态，这就是“太极”。 太极一动，就分阴阳，不动呢就回归到无极。所以太极它是在无和有之间，“道”和“二”之间。我们后面有一句“动之则分，静之则合”，那么太极的这种活泼的，临界的，非常有生命力的这种状态，一动就要分阴阳，就要生二，这就是“道生一，一生二”。那么这个“阴阳”的意思呢，我们中国人的思维特点，不是“非阴即阳，非阳即阴”的，而是一种非常灵动、非常活泼的，在阴和阳之间不断的转化，它也可能是“亦阴亦阳”，也可能是“非阴非阳”，阳要变成阴，阴要变成阳，这样一种状态，这种状态