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后现代主义与教育 李润洲 教师教育学院 Runzhouliedu2006@. 后现代主义 “后现代”一词最早见于德国哲学家鲁道夫·潘维茨著作《欧洲的文化危机》（1917）一书，当时是指“虚无主义”。20世纪六、七十年代先后见于文学批评与建筑学等领域，80年代以后才见于哲学领域。后现代主义有广义和狭义的不同理解。广义的后现代主义是指包括哲学在内的西方后现代主义文化运动，狭义的后现代主义则是指后现代主义哲学。后现代主义哲学内容纷杂，各家观点颇不一致。费彻斯顿说：“有多少个后现代主义者，便有多少形式的后现代主义。” 后现代主义的特征 现代是一个崇尚理性的时代，是一个政治民主的时代，是一个世俗化和现实取向的时代。 现代精神始于文艺复兴和启蒙运动。文艺复兴和启蒙运动发扬了热爱智慧和自由创作的精神，肯定了人的尊严、自由和能力，确信人能充分发展自己的智慧和创造力，能揭示宇宙的秘密，能认识自然的规律，以知识为力量谋求人间的幸福。反对中世纪禁欲主义，反对那种视现世的人生为罪孽和把全部希望寄托于来世的人生观。 后现代主义的特征 以人的理性取代神学的启示。针对基督教的神学启示观，近代的理性主义提出了两方面的挑战：（1）对于所发生的一切，人运用自己的理性做出说明和进行解释；当这些说明和解释相互冲突时，人的理性是评判的最终法官。 （2）对于那些不能被经验证实的命题，或不能从自明的原理出发合乎逻辑地推导出来的命题，必须加以怀疑，乃至拒斥。 与这种理性主义的精神相应，现代是一个崇尚科学的时代，现代人认为，科学知识是唯一真实的知识，科学知识将使人正确地认识自然和社会，并帮助人在改造自然和社会方面获得成功，实现人类的进步。 现代是一个人的主体精神得到弘扬的时代，它从以神为中心转向以人为中心，主张人是自己的认识活动和实践活动的主体，人为自己确立道德原则并承担责任。从来世的在天国的得救转为在尘世的自救，即靠人自己解放自己，通过改造不合理的社会制度，获取人类的幸福；从中世纪的僧侣文化中心，转向现代的以世俗文化为中心，世俗化成为现代的趋势。 后现代主义的特征 在后现代主义者看来，现代的启蒙是不彻底的，现代思想家用一组新的概念取代了中世纪的旧概念，使得它们成为新的权威。这组新的概念是“主体性”、“理性”与“科学”，后现代主义哲学家利奥塔把它们称为“大叙事”，在他看来，不论大叙事多么冠冕堂皇，一旦它们垄断一切，就会造成死水一潭的格局，不利于科学文化的发展。真正具有创造力的是许许多多生动活泼的小叙事，没有小叙事的自由发展，就不会有科学文化繁荣的格局。打破同一，尊重差异，拒绝共识，激活分歧，为各种各样的小叙事正名，是利奥塔在后现代主义的名目下所倡导的事情。 后现代主义的特征 在后现代主义者看来，现代理性观念的三大特征是“逻各斯中心论”、“在场的形而上学”和“本质主义”。这三者互相关联，它们合在一起构成西方人的一种根深蒂固的思想方式。 “逻各斯中心论”追求原初的、普遍的、自明的原理，企图以此为中心建立一套包罗万象的概念体系。按照“逻各斯中心论”的设想，一旦概念体系的基础普遍而牢固，论证合法，它的推导就具有逻辑的必真性，它可以把一切知识统一起来，从而建立一个普遍有效的理论体系。西方本体论和形而上学都旨在建立这样的体系。 后现代主义的特征 经验论主张，经验命题的真是以该命题所指称的对象（事态）的在场为条件的。举例来说，命题“一只猫在这张席子上”当且仅当一只猫在这张席子上时才是真的。当猫离开了这张席子（不在场）时，这个命题就是假的。这种在场是时空中的在场，是暂时的，总是从在场变为不在场。经验论者主张，科学的真理应建立在这种事实命题的基础上。 唯理论者主张，“两点之间直线最短”之类的命题是永真的命题，其永真性在于我们总能直观到这种关系。换一种说法，有关理念或理念间的关系的命题的永真性在于它们“恒常的在场”。 经验论者和唯理论者都追求原初为真的命题。一个命题的真若不依赖于其他的命题，那么它就是原初真的命题。原初的命题的真理性不能再由其他的命题来保障，而必须由自己来保障，这种自我保障就是“原初的在场”。 后现代主义的特征 现代理性追求普遍性，普遍性的基础是本质。本质的特点是同一性，即一事物之为一事物所共同具有的基本的规定性。通过这些规定性，一事物与其他事物得以区分开来，失去这些规定性则一事物就不再是该事物。本质由概念表达，科学是有关本质的一个概念体系