儋州冼庙考资料精要.docVIP

祀冼夫人还是儋耳婆 ——儋州宁济庙考疑 宁济庙位于现在的儋州市中和镇。中和镇是唐及以后历朝历代儋州（昌化郡、昌化军、南宁军、儋县）的州（郡、县）治所在地。南宋皇帝高宗于绍兴年间赐号儋州儋耳庙为“宁济”，同时封“儋耳夫人”为“显应夫人”，十一年后又加封“柔惠夫人”。据该庙管理人员介绍，该庙的初建时间在中唐。宋代的诗文中亦有涉及该庙者，如苏轼的诗、李光的碑文等，这似乎印证了该庙的初建时间在北宋之前。 宁济庙的初建年代是否在唐代？儋耳庙祭祀是儋耳婆还是冼夫人？九具石人到底是为盟誓还是守陵？ 《和陶拟古九首》之五作于何时何地？这些问题不仅明清以来修地方志的文人没有搞清楚，今天的学者也没有明确的考证查实。因此，今天许多文献资料确乏可信度，而一些媒体在“文化传播”时，更是以讹传讹。抱着对民俗民间文化信仰研究的认真负责态度，本文根据所能搜集到的资料，以考疑方式，使考证的问题更加清晰，给方家和后人研究提供一些线索。 一、宁济庙初建年代考疑 （一）地方志与地理志记载的疑证 地方志对冼夫人庙祀最早的建立时间记载不尽相同。《正德琼台志》、《嘉靖广东通志初稿》、《民国儋县志》均说冼夫人庙祀从唐便有。《万历儋州志》、《康熙儋州志》均说“后人不忘其功，立庙祀之。”《万历琼州府志》、《乾隆琼州府志》对何时开始庙祀不载。《道光琼州府志》对宁济庙记载为：“在州署南，祀谯国夫人冯冼氏。宋绍兴间，封显应夫人，名其庙曰宁济。” （注1）修志文人所能看到的史料或多或少、因人而异，但为显其祠庙久远，把始建庙的时间往前推，是许多修志人的作法。南宋贬官李光《儋耳庙碑》是目前所见最早的儋耳庙的碑记，碑记中记载南宋绍兴间诏封庙额之事，却未载初建何时。[1] 另外，从地方志的记载中看到疑点。《万历儋州志》记载：“宁济庙在州治南、儒学右。嘉靖二年，同知顾玠以其庙逼近儒学，奉提学魏明文，因毁五显佛像而迁于其庙焉。”又载：“五显庙在州治南百步。唐建在高麻都（今儋州市三都镇境内——笔者注），后随州移此。国朝正德己卯。州同陈炼募修，见碑。后奉文毁，迁宁济夫人祀之。”（注2）这二段记载引出二个疑问： 1、据权威辞书记载，五显神形成于唐末，[2]初为江南地区的民间神祗，宋以后传播较广。可是《万历儋州志.建置志》载“：州治，先汉治在湳滩浦，隋末徙于高坡之后。今治、唐治于城中之东。宋元因之。”（注3） 隋末唐初，旧州治从湳滩浦（即高麻都境内——笔者注）迁到后来的中和镇，而五显神至唐末才形成。那么，当时“后随州移此”的庙是不是五显庙？当时的儋州是否建有五显庙？不得而知。只是从中悟出一个道理：修志人的学问、见识、态度不尽相同，志书的可信度也大相径庭。 2、上述志书中所言：明嘉靖时把原来的宁济夫人像迁入毁掉五显佛像的五显庙，变成后来的宁济庙，而五显庙建于唐。这段话是清楚的，也就是说庙是原装的、唐代所建的，而宁济夫人的像是后来放进去的。那么，显然宁济庙未必是唐代所初建。后代有的修志人并未查实，便认为宁济庙庙最初建于唐。对儋州的宁济庙、冼庙，北宋的地理志《太平寰宇记》中无载，南宋《方舆览胜》只载冼庙，（注4）而南宋《舆地纪胜》后稷稷有平九州之功“开皇十四年润十月,诏……南海于南海镇并近海立祠。” 唐代…..土人往往祷祈。”（注8）南宋地理志《方舆胜览》、《舆地纪胜》对浴泊石神均有记载。（注9）。《南汉书》对此也有记载：“乾亨元年……封儋州昌化山为镇海广德王。”（注10） 前述唐五代《岭南地区地方神祗一览表》中即没有儋州冼庙，也没有儋州五显庙。也就是说，《太平寰宇记》、《全唐文》等文献中根本找不到儋州这两座庙的蛛丝马迹。也许是文献对儋州地方小庙漏记，比如地方神灵儋耳婆，最初的祭祀或许仅仅是家户中的神龛，慢慢发展成在一座民房中祭祀，至于庙的建成应在两宋之间了。南宋前海南寺观祠庙是什么样的状况？元符三年（公元1100年）苏轼从昌化军移廉州安置，六月渡海，由雷州赴廉州途中的诗《自雷适廉宿于兴廉村净行院》感叹：“荒凉海南北，佛舍如鸡棲。”海南和海北的佛寺如鸡窝，那么道观、祠庙也好不到哪里。因此文献没有记载儋州的小庙，也在情理之中。 唐代生祠也较多，生祠是为纪念有功德之文武官员在其生前所建祠庙，源于汉，六朝时有见，至唐而兴盛。但据雷闻《唐代地方祠祀的分层与运作——以生祠与城隍庙为中心》一文中所列“唐代生祠表”，[6]海南当时没有生祠。 （三）苏轼诗的疑证 一般之学人以苏轼诗为证，以为苏公居儋时，冼庙已“庙貌空复存，碑版漫无稽”，可见其久远。笔者读此诗后有新解。 苏轼居儋时的两首“和陶诗”中，均有“庙貌”一词。一首是众所周知的、被后人改为《题宁济庙》的《和陶拟古九首》中的第五首，诗曰：“冯冼古烈夫，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦繖平积乱，犀渠破馀疑。庙貌空复存，碑版漫无