犹太民族苦难心理研究.docVIP

犹太民族心理研究 民族心理学研究的对象应是特定的社会环境下的群体心理，在其社会化的过程中，逐渐形成并积淀下来民族性格、思想与观念。德国心理学家W.冯特认为，人的心理既有自然因素，又有社会因素，民族心理则是社会因素的结果,是人的高级心理过程的体现,是人类的“文化成果”。犹太人，其祖先为希伯来人，是起源于阿拉伯半岛的游牧民族，属于闪米特人的一支，原始血缘上与阿拉伯人相近。主要信仰犹太教。信仰上的区别在欧洲多年来深刻复杂的政治，经济，社会背景下不断被利用，造成犹太人在欧洲国家长期受到歧视、迫害和杀戮犹太教中派生出了两个世界最大的宗教－－基督教和伊斯兰教由于犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主，一直受到基督教世界歧视和迫害”这一信条已融入了他们的血液与灵魂中进一步坚定了他们对上帝的信仰。 二、义人也需受难。这显然与《塔木德》的基本信条背道而驰，也在一定程度上伤害着犹太人的情感。他们长期的坚持与忍耐本应是为了得到从上帝那儿来的福祉，但这个善良的民族却永远是命途多舛的，许许多多的好人饱受苦难的折磨，相反的是，坏人却享受着富足与幸福，对这些矛盾的解释就凝聚成犹太人对苦难更深层次的理解与感悟。 他们的答案就是“上帝在磨砺义人”拉比约拿他说：“陶工不会测试已经裂缝的陶器，应为它不能承受击打，它会破裂；所以他敲打那些好的，因为即使他敲打很多次，那些好的容器也不会破裂。同样的道理，上帝是不会磨砺那些恶人的，而是磨砺义人”上帝让那些有非凡能力的人去承受一些特殊的负担，把能力与责任巧妙地连接起来，这也凸显着犹太人作为上帝的选民担负着拯救全人类的责任。 实际上，苦难对于犹太人而言更意味着辛勤地工作、努力和奋斗。经受住苦难也是自我价值实现的必要步骤，如同中国的“天将降大任于斯人焉，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤…增益其所不能”的理念。 其实，对受难的问题仍然没有完美的解释，矛盾依然存在着。但从更深的来说，犹太人对上帝的信仰是不求回报的，如他们所言，追求回报的信仰本身就是不纯洁的，所以，犹太人对苦难的忍受力如同对上帝的信仰一般强大。这也是支撑他们最后的唯一的精神支柱。 三、大屠杀中顽强的犹太人 在经历了惨绝人寰的大屠杀后，对于幸存者而言，他们可以怀疑上帝，甚至完全背离宗教，但却都强烈地要求自己以及后代保持自身的犹太性。尽管他们也深切地感受到“把信仰与犹太性相隔离是一件十分不容易，甚至是很难做到的事情”。他们的逻辑是：希特勒的最大愿望以及纳粹德国“最后解决”政策的最终目的，就是要彻底消除犹太人身上的犹太性，就是要毁灭犹太意识、犹太精神、犹太文化，如果犹太人靠自身的凝聚力与意志力而坚守了这一切，就是宣告了纳粹屠犹政策的失败，否则就是对自己的背叛，对600万无辜亡灵的背叛。 阿兹列尔·艾森伯格就此指出：“无法回避的事实是：犹太人的毁灭仅仅是因为他们自己是犹太认同感这一链条上的一个环节，只是因为他们选择了要继续为这一链条锻造新的连接点。其结果是：对新一代的许多犹太人来说，大屠杀的教训再次坚定了他们的犹太认同感。 以色列教育家莫迪凯·巴尔一昂曾经说过，‘我属于生下来就没有信仰的那一代人，但是，当我阅读了大屠杀的文献以后，我的反应是：我(的精神)不能死去，而要复兴!” 齐夫·W．曼克威茨也认为：“对那些从灾难中走过来的人来说，最主要的职责就是要以犹太人的身份继续活下去，并作为‘活生生的纪念碑’而为那些死去的亲人与同胞保持永久的记忆。” 美国犹太思想家欧文·豪在分析大屠杀对犹太人的影响时也曾经写道：“大屠杀的记忆深刻地嵌入犹太人的意识之中，所有或几乎所有一切均使他们感到，不管作为一个犹太人意味着什么，它都要求他们一定要尽量永久做犹太人。在某种程度上说，这是一件恐怖的事情，在更大程度上是一件需要的事情，在最大程度上是一件荣誉的事情。” 所以，大屠杀作为一场民族灾难与集体记忆，强化了不只是幸存者的民族感而且是整个民族的犹太意识。 四、犹太民族苦难心理的分析与启示 我很认同“宗教来源于苦难”这一观点，在犹太教对苦难解释的种种中，其实透露出所有宗教都不可避免的无奈——它们最后的救民稻草就是民众对自身无条件的信仰，否则，宗教无法完美地解释苦难从何而来，为何而来，对谁而来的问题。只是祈求在宗教中寻求庇护的人最终还是会发现宗教并不能避免苦难，受苦的种种原因都只是为自身寻求的借口。一旦民众认识到这点，宗教便失去根基，无法立足。 但也有一定的原因在于苦难本身超越了人们的承受范围，心灵无处依托，只能寻求宗教的慰藉，这也是我对犹太民族对犹太教虔诚信仰这一民族心理特性的理解。但从整个犹太苦难观来说，犹太民族是相当乐观与积极的，对苦难总是寻求着更好的解释，并且以此来激励自身，使之在漫长的历史中坚韧的走了下来。 所以，犹太民族的苦难心理观既有现实的无奈性也起着强大的群体激励作用，它