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1.试述病、证、症的区别。 答：病，是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律及转归的一个完整病理过程。证，是指疾病发展过程中的某一阶段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正关系。症，即“症状”，指疾病的具体临床表现。病与证是相互交叉、相互包容的概念。一个病有多个证，一个证可见于多个病。而一个证、一种病都是由多个症状所组成。因此，病和证的概念大于症。 2.试述中医学的整体观念。 答：所谓整体观念，即认为事物是一个整体，事物内部的各个部分是互相联系不可分割的；事物和事物之间也有密切的联系，整个宇宙也是一个大的整体。由此，中医学认为人是一个有机的整体，人与环境密切联系。（1）人是一个有机的整体：人是一个以心为主宰，五脏为中心的有机整体。五脏六腑、形体官窍，都有其独特的功能，成为各自独立的器官，但他们通过全身经络而互相联系起来，这种联系有其独特的规律，即一脏、一腑、一体、一窍构成一个系统，每个系统以脏为首领，构成心、肝、脾、肺、肾五大系统，五脏之中又以心为主宰，以气血津液精为功能活动的物质基础，故人为一个有机的整体。（2）人与环境密切联系：①人和自然的统一性：自然环境发生变化时，人也会发生与之相应的变化。②人和社会关系密切：人生活在社会之中，社会的变化必然对人体产生影响。 3.试述辨证论治。 答：辨证论治是诊断和治疗疾病的主要手段之一。分为辨证和论治两个阶段；所谓辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位和邪正之间的关系，概括、判断为某种证。论治，则是根据辨证的结果确定相应的治疗方法。辨证是确定治疗方法的前提和依据，论治是辨证的目的和结果。它们是相互联系、不可分割的两个方面。 4.试述中医学的恒动观念。 答：中医学用运动、变化、发展，而不是静止、不变、僵化观点来分析研究生命、健康和疾病的医学问题，这种观念称之为恒动观念。 5.试述古代哲学的精气学说的基本内容。 答：精气学说是研究精气（气）的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙的生成本原及其发展变化的一种古代哲学。其主要内容有：精气是构成世界的本原。精气无形而动，以别阴阳，积阳为天，积阴为地。天气阴阳二气升降交感，氤氲合和以生万物。精气是运动不息，变化不止的。精气的升降出入运动推动了自然界万物的千变万化。精气是天地万物之间的中介，从而将宇宙万物联系成一个整体，并使万物得以相互感应。精气也是构成人体的本原物质，“天地合气，命之曰人”。 6.试述中医学精气神学说中精、气、神的涵义及它们之间的关系。 答：在中医学中，精，又称精气，泛指体内一切有用的精华物质，既包括父母遗传的一切生命物质，称为先天之精，又包括后天获得的水谷之精，称为后天之精。精为生命之源，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。气，是指体内活力很强、不断运动且无形可见的极细微物质，既是人体的重要组成部分，又是机体生命活动的动力。神，是指生命活动的主宰与外在表现，或专指人的精神意识思维活动。精、气、神三者之间的关系是：精能化气，精为气之源；气能生精，气动激发精的生成。精足则气充，气足则精盈。精能化神，精盈则神明；神能统精，神安则精固。气由精生，又能化神养神，精足气旺则神明；神以气立，又能驭气统精，神明气充则精固。 1.何为阴阳消长？其类型有哪些？请举例说明。 答：阴阳消长，指阴阳在一定的范围内的盛衰变化。其类型有：（1）此长彼消：即阴长阳消，阳长阴消，为制约较强造成的。如：四季寒暑的正常更替。从冬至经春至夏，阳生而旺，阳制阴而阳长阴消；从夏至经秋至冬，阴生而盛，阴制阳而阴长阳消。（2）此消彼长：即阴消阳长，阳消阴长，为制约不及造成的。如：人饱食之后，由于消化需消耗大量的能量，故为阳消阴长的过程。而在工作劳动时，阴阳物质转化为能量，以适应生理需求，此为阴消阳长的过程。（3）此长彼亦长：即阴长阳长，阳长阴长，为互根互用得当的结果。如：婴儿的成长即属此类，阴阳互根互用，协调共长，一方随着另一方的增长而增长，人体才不断发育成长。（4）此消彼亦消：即阴消阳消，阳消阴消，为互根互用不及造成的。如：老人的衰老过程，阴阳双方互用不及，一方随着另一方的消耗而消耗，共同降低，人体逐渐衰老。 2.五行相乘与相侮之间有何异同及联系？ 答：相乘与相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别，又有联系。相乘——即是以强凌弱，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。相侮——是指五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以又称反克。两者的区别：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制，即与相克方向一致；相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，即与相克方向相反。相乘是对“被克”的一行克制太过，而相侮则是对原来“克我”的一行进行反侮。两者的联系：①