第五章医学与宗教ppt-广州中医药大学精品课程.ppt

医学与宗教 邱鸿钟 序言 宗教是人类历史上最早的，也是最普遍的文化形式之一。上可溯远古时代的遗迹，下有占全世界总人口60％的25亿信徒。 只要“宗教的反映过程的事实基础继续存在，那么，宗教反映本身也同它一起继续存在。”（恩格斯《反杜林论》）正由于宗教在历史上的这种持久性和普遍性，它不仅被视为是一种强大的精神和社会力量，而且被认为是人类早期智慧和科学滋生的土壤，传播文化的载体和理解历史的钥匙。 对于科学来说，科学史就是逐渐消除那些支配人们的自然力量在人们头脑中的虚幻、颠倒的反映，把谬论更新为终归是比较不荒诞的猜想的历史。可以说，不研究宗教，便不能真正理解和写好科学史，这已成为世界各国学者所公认的事实了。 序言 所谓宗教，既是一种对超人力量的承认、服从、敬畏与崇拜的社会意识形态，又是一种由神职人员和教徒构成的社会实体组织。而所谓医学，既指一门学问或知识体系，又指一类专门技术和经验，还指一种职业和社会建制。历史上医学与宗教的关系，正是在上述这种多维的层面上展开的。如果不是按照人类社会发展的这种复杂性来辩证地分析和评论科学史，而只是孤立地看待事物互动的一个方面，那就难免陷于单纯的冲突论或者其他片面武断的史论中去了。 本章从七个方面来讨论一下医学与宗教既同源又分离，既相随又对立；既有协调、互动，又有冲突、互斥；以及亦教亦医者的复杂的医学文化社会现象。 一、医学起源与原始宗教 1、共同的逻辑起点——人的自然 对人类自身的疾病、死亡和梦等生理现象的思考，不仅是医学认识之开端，也同是宗教之肇基。在人类蒙昧时期的世界上任何一个地方，“疾病总是被看成是由一种看不见的、触摸不到的原因造成的，而且这原因是以许多各不相同的方式来被想像的。”疾病可能来源于魔鬼、或来源于敌人或死人的游灵。（列维·布留尔：《原始的思维》）在中国则有疫鬼、瘟神之说，于是，人们或用咒语、或用催吐、导泄等一类猛烈的药物，或某种仪式驱除疾病这种邪恶的东西，或是敬神、祈求神明的保护和宽恕。 一、医学起源与原始宗教 2、Medicine的词源学 在社会分工尚不发达的古代，广大劳动群众是理所当然的医学实践经验的积累者，但其医疗行为主要只是限于本人的自救或少数血亲间的互救。而作为一种准职业阶层，一类可以给较多的人施加医疗影响的人，最先却是巫。列维·布留尔说：因为那个“决定一切的诊断只能由拥有与神秘力量和鬼魂交往的能力并有足够的威力来战胜和驱走它们的人来作出。”（列维·布留尔《原始的思维》） 一、医学起源与原始宗教 《国语·越语》中说：“将免（娩）者以告，公守之。”《广雅疏证》考，因巫与皆所以除疾，故字或从巫作。 《山海经·大荒百经》有神话传说的记载：“大荒之中——有灵山、巫咸……十巫从此升降，百药在。” 《灵枢·贼风》 ：“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所生者。” 。在中华文化中，巫还是对远古南方苗、黎族掌管文化的人的称呼，而北方炎、黄族掌管文化的人则叫史（官）。巫善治疾病与歌舞，代鬼神发言用筮法；史善记人事，观天象与熟悉旧典，代鬼神发言从卜法。 《论语·子路》中载：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。 一、医学起源与原始宗教 在英语中，“Medicine”一词既指医学、医术、药物，又指巫术。“巫医”（Medicineman）一词也由同一词根合成。同样证明了西医发展史上医与巫的同源关系。 二、医学的社会建制与宗教 1、中世纪的修道院医学 在从古典文明的衰落到12世纪欧洲各大学的兴起这一长达700多年的整个时期内，修道院是贯穿于其中的最为典型的文化组织。并且，……只是通过修道院制度，宗教才得以对这些世纪的整个文化发展产生了直接的和决定性的影响。 2、近代中国的教会医院和医学校 自1828年传教士医生IRColledge在广州开设第一所教会医院以来，到1905年的70多年间，遍布全国20余省的教会医院已发展到166所，诊所241所。 三、宗教典籍与医学 1、宗教的基本命题与医学 2、宗教典籍中的医药内容 《圣经》与医学 道典与中国医学 四、宗教礼仪派生的医学意义 1、祈求健康的崇拜礼仪 2、斋戒与疾病发生率 3、从修行衍生的健身法 五、宗教与医学的交流 1、传教与传统医学体系的交流 2、宗教的文化载体作用之分析 六、医学与宗教的冲突 1、中西医与宗教冲突的不同特点 2、关于科学与宗教冲突的不同看法 七、医学家与宗教徒 1、以医术弘教的宗教徒 2、亦教亦医“二重人格”之析因 作业 1、阅读一遍《圣经》，考证里面的古代医学内容。 2、阅读《黄帝内经》，考证里面的古代宗教的痕迹。 * *