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第九章 散 文 第一节 散文的定义 在我国古代，凡是区别于韵文、骈文的散体文章，都叫做散文。 现代散文，是指与小说、诗歌、剧本（戏剧文学）并列的一种文学体裁。对它又有广义和狭义两种理解： 广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。 狭义的散文，是指文艺性散文。它是一种以叙述或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。 一、古代散文的发展历程 （一）先秦散文 （二）两汉散文 （三）唐宋散文 （四）明代散文 （五）清代散文 二、现代散文的发展历程 （一）20世纪20、30年代 ——“二水分流” （二）20世纪40年代 ——“延安散文”写作 （三）20世纪50年代 ——“复兴散文”写作 （四）20世纪50年代后期、60年代初期 ——“诗化散文”写作 杨朔《香山红叶》结尾： 也有人觉得没看见一片好红叶，未免美中不足。我却摘到一片更可贵的红叶，藏到我心里去。这不是一般的红叶，这是一片曾在人生中经过风吹雨打的红叶，越到老秋，越红得可爱。不用说，我指的是那位老向导。 杨朔《海市》结尾： 看到这里，有人也许会变得不耐烦：你这算什么海市？海市原本是虚幻的，正像清朝一个无名诗人的诗句所说的：“欲从海上觅仙迹，令人可望不可攀。”你怎么倒能走进海市里去？岂不是笑话！原谅我，朋友，我现在记的并不是那渺渺茫茫的海市，而是一种真实的海市。如果你到我的故乡蓬莱去看海市蜃楼，时令不巧，看不见也不必失望，我倒劝你去看看这真实的海市，比起那缥缈的幻景还要新奇，还要有意思得多呢。 这真实的海市并非别处，就是长山列岛。 杨朔《泰山极顶》结尾： 有的同伴认为没能看见日出，始终有点美中不足。同志，你还有什么不满意的？其实我们分明看见另一场更加辉煌的日出。这轮晓日从我们民族历史的地平线上一跃而出，闪射着万道红光，照临到这个世界上。 伟大而光明的祖国啊，愿您永远“如日之升”！ 杨朔《荔枝蜜》结尾： 我的心不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是在为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂却又多么高尚啊！ 透过荔枝树林，我沉吟地望着远远的田野，那儿正有农民立在水田里，辛辛勤勤地分秧插秧。他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己，为别人，也为后世子孙酿造着生活的蜜。 这黑夜，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成一只小蜜蜂。 杨朔《茶花赋》结尾： 正在这时，恰巧有一群小孩也来看茶花，一个个仰着鲜红的小脸，甜蜜蜜地笑着，唧唧喳喳叫个不休。 我说：“童子面茶花开了。” 普之仁愣了愣，立时省悟过来，笑着说：“真的呢，再没有比这种童子面更好看的茶花了。” 一个念头忽然跳进我的脑子，我得到一幅画的构思。如果用最浓最艳的朱红，画一大朵含露乍开的童子面茶花，岂不正可以象征着祖国的面貌？我把这个简单的构思记下来，寄给远在国外的那位丹青能手，也许她肯再斟酌一番，为我画一幅画儿吧。 杨朔《雪浪花》结尾： 西天上正铺着一片金光灿烂的晚霞，把老泰山的脸映得红彤彤的。老人收起磨刀石，放到独轮车上，跟我道了别，推起小车走了几步，又停下，弯腰从路边掐了枝野菊花，插到车上，才又推着车慢慢走了，一直走进火红的霞光里去。他走了，他在海边对几个姑娘讲的话却回到我的心上。我觉得，老泰山恰似一点浪花，跟无数浪花集到一起，形成这个时代的大浪潮，激扬飞溅，早已把旧日的江山变了个样儿，正在勤勤恳恳塑造着人民的江山。 老泰山姓任。问他叫什么名字，他笑笑说：“山野之人，值不得留名字。”竟不肯告诉我。 杨朔《画山绣水》结尾： 媳妇娘岩是阳朔境内风景绝妙的一处…… 到这儿，你兴许会说：“这都是以往的旧事了，现在生活变了样儿，山也应该改改名儿，别尽说这类阴惨惨的故事才好。” 为什么要改名儿呢？就让这极美的江山，永久刻下千百年来我们人民艰难苦恨的生活吧，这是值得引起我们的深思的。今后呢，人民在崭新的生活里，一定会随着桂林山水千奇百怪的形态，展开他们丰富的想象，创造出新的神话，新的故事。你等着听吧。 （五）20世纪80年代 1.林非的“真情实感”说 2.“复调散文”写作 （六）20世纪90年代以后 1.“新生代”散文写作 2.“雅皮”散文写作 3.“新批判现实主义”散文写作 《百姓记事》的诞生源于我们对平民生态的关注。应该说，这些年来传媒不乏对百姓生活的报道，但记者的选材多以典型为主，再加上商业操作更注重特异事件和新闻人物，它所呈现的只是百姓生存的冰山一角，那些波澜不惊的平凡人生和不入视野的草民活法才是真正流淌于地母胸中的大地精灵。这些精灵一旦跃动于纸上，生存的魅力令我们叹为观止，因为它来自民间，来自真情的挥洒。 我们把记事的权利还给百姓。 我们坚信真正的生