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与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟的关于上帝存在的本体论证明是如出一辙 * 与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟的关于上帝存在的本体论证明是如出一辙 * 与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟的关于上帝存在的本体论证明是如出一辙 * 过度页4 * 四、斯宾诺莎的人性论和自由学说 四、斯宾诺莎的人性论和自由学说 （一） 人性论 包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。 保存自身不仅是消极的维持现状，而且是扩张自身力量和行动的倾向。斯宾诺莎尤为强调后者，称之为自我完满。 四、伦理学和政治学说 （一） 人性论 自我完满有自发和自觉之分：自发的叫嗜好，自觉的叫欲望。欲望又分两种：意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。因此，伦理的善恶观不是先天的，而是相对于人们的感觉而言的。 四、斯宾诺莎的人性论和自由学说（一） 人性论 因此人的观念与是否获得幸福和快乐有直接的关系，要获得幸福和自由，就应用“理性克制感情，管辖感情。” 四、斯宾诺莎的人性论和自由学说 （二） 自由学说 斯宾诺莎的自由观是建立在理性的基础上的。 由于自然中包括人在内的一切事物都处在因果联系之中，没有任何偶然的东西，一切都是必然的，所以也没有任意的自由。 四、斯宾诺莎的人性论和自由学说 （二） 自由学说 自由是“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。也就是说，人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。就如上所说，是幸福的。后人把他的这个自由观概括为“自由是对必然的认识”。 莱布尼茨 一、实体 二、上帝的存在 三、知识和自然 ， 一、实 体 莱布尼茨不满于笛卡尔和斯宾诺莎描述实体本性的方式，因为他感到他们歪曲了我们对人的本性、自由和上帝的本性的理解。 笛卡尔所做的那样说有两个相互独立的实体—思维和广延—这就必然在解释作为身体和心灵的这两个实体无论在人中还是在上帝中如何可能相互作用时，陷入不可能摆脱的进退维谷的困境。 一、实 体 斯宾诺莎试图通过主张只有一个实体、但带有两个可以认知的属性即思维和广延这种说法来解决这一困难。但是把一切实在性都归结为单个实体，这就会失去自然中各种不同要素之间的差异性。 对莱布尼茨而言，这种实体概念是不充分的，因为它抹杀了上帝、人和自然之间的差异，而莱布尼茨想让这只者彼此都保持分离。 （一）广延相对于力 广延相对于力莱布尼茨向笛卡尔和斯宾诺莎赖以建立自己的实体理论的基本假定，即广延包含有三维量度和形状的假定提出了挑战。 （一）广延相对于力 笛卡尔认为广延是指一个在空间中扩延着的、并且不可分割为更基本的东西的物质实体。斯宾诺莎也认为广延是上帝或自然的某种不可还原的物质属性。 莱布尼茨问道:为什么我们不能认为一切事物都是复合的或聚合起来的呢?他说:“既然有复合的实体，则必定有单纯的实体，因为复合的东西只不过是单纯实体的集合或聚合。” （二）单 子 布尼茨拒绝了德漠克利特和伊壁鸿鲁的原子观念。因为德漠克利特把这些原子描述为有广延的物体，即不可分解的物质微粒。这样一种物质微粒必然会被认为是无生命的和惰性的，并且必须从自己外部的某种东西得到自己的动力。莱布尼茨拒绝了原始物质的观念，认为真正单纯的实体就是单子，单子是“自然的真正原子……事物的基本要素”。 （二）单 子 单子连同其力的要素构成了事物的本质性实体。 单纯实体，即单子，是“有活动能力的”。 复合实体是单子的集合。单子(Mona})是一个希腊词，它代表单一体，或者那种作为一的东西……一简单实体、生命、灵魂、精神都是单一体。所以全部自然都是充满生命的。” （二）单 子 单子无广延,没有形状和大小。一个单子是一个点，不是数学或物理学的点，而是形而上学地存在的点。每个单子都独立于另一个单子，而且单子相互也没有任何因果关系。（单子是逻辑上先于任何有形实在的形式的，以强调它们的非物质本性。所以真正的实体是单子，而这些单子莱布尼茨也称之为灵魂。） 每个单子都和其他单子不同，而每个单子都具有自己的活动原则和自己的力。 单子“没有窗口”。宇宙的其余部分不影响单子的行动。 （三）前定和谐 每个单子都按照它自己被造的目的而行动。这些没有窗口的，各自都遵循着自己的目的的单子形成了这个有秩序的宇宙的统一体。虽说每个单子都是与另一个单子相互孤立的，它们的目的却形成了一个巨大规模的和谐。这就如同几个不同的时钟因为它们精准无误的走时而全都在同一时刻敲响。 “各自分开进行表演，并且被安排得相互看不见甚至听不见的几支乐队或合唱队”。“由于每个人都注意他自己的音符而保