new第六讲网络文化141029研讨.pptxVIP

第八讲 网络文化与 网络亚文化 读后反思 1. 以娱乐化恶搞的形式讨论严肃的公共议题，会产生怎样的效果？ 2. 为什么大家选择以恶搞的形式表达观点？恶搞为什么会出现在网络的时代？ 3. 如果不以娱乐化恶搞的形式，人们还可以怎样体现对公共议题的公共关怀？效果如何？ 4. 娱乐化恶搞是否需要设置底线？ 提纲 导语：从恶搞文化说起 网络文化的界定与网络亚文化的提出 有关文化的理论 网络亚文化的表现形式 网络亚文化的走向 一、导语：“恶搞”文化 “恶搞”文化又称为“kuso”文化。 “kuso”是从日本流传来的一个词，作名词时是“屎”的意思；作动词时则是“恶搞”的意思，也就是往死里整的意思；作形容词或副词时是“某事物或某行为非常搞笑”的意思。 这个词也可以被当做感叹词，放于句首或句尾，用来辅助说话者的经典言语。 网络“恶搞”的基本表现及类型 一是名剧被“恶搞”。 始作俑者：《无极》的恶搞片《一个馒头引发的血案》 二是名人被“恶搞”。 例：一个时代的象征——雷锋，被“恶搞”了“雷锋的20条死因”。如雷锋是因为帮太多人累死的、雷锋是由于驾驶技术不好而死的等等。 三是名著被“恶搞”。 例：被“恶搞”的《西游记》中，孙悟空与王母娘娘的养女结了婚，而猪八戒也变得勤奋刻苦，甚讨女孩子喜欢。 四是名曲被“恶搞”。 例：《吉祥三宝》被“恶搞”为“馒头版”、“记者版”、“小偷版”、“玉米版”等。 五是名物被“恶搞”。 例：福娃被“恶搞”成超级女生、蜡笔小新等版本。 网络“ 恶搞”成风的原因探析 1. 消费社会中娱乐化的必然趋势。 生产为中心——消费为中心 2. 青少年的特点 追求自由、彰显个性、猎奇和追赶潮流 3. 网络传媒方式的变革。 即时自媒体、大众麦克风 4. 市场经济：多元价值观，娱乐化本身具有市场价值 网络“ 恶搞”的主要利弊 1. 利： 草根表达公民权利、维护社会正义、进行权力抗争的有效形式——不仅使得行动效用增强，而且将危险降到最低 2.弊 对革命传统教育和优秀文化的颠覆；对青少年价值观、荣辱观的确立造成冲击； 对青少年法制意识的削弱。 二、网络文化的界定 广义与狭义，选狭义 网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基础上的精神创造活动及其成果。 是人们在网络社会这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 青出于蓝而别于蓝——网络文化与现实社会文化的区别 理解“比特（bit）”和“原子”的差别 既是网络世界和现实世界的差别，也是网络文化与现实文化的差别——一场由科技革命而引发的文化革命！ 没有颜色、尺寸和重量，能以光速传播，复制再生能力强，使用价值高，能超越自然物理时空限制。 为什么以往科技革命没有引发一种新文化模式的产生？ 原因： 文化载体的创新——是否创造和生产出新的文化载体？ 第三次文化革命的特性： （1）不是以有形实体的形式存在，而是无形的数据编码存在; （2）不在现实生活空间进行，而是在电脑网络空间进行； （3）不是对现实生活做静态的描述，而是动态的再现或仿真。 网络文化的特征 分类标准: 从技术的维度来看，网络文化具有虚拟性、交互性、共享性和时效性特征 （ BT文化、流行语文化、团文化、 创意文化等） 从文化的维度来看，网络文化具有开放性、平等性、多元性、自由性特征 （恶搞文化、多元文化、“理想国”文化） 从主体性的维度看，网络文化具有个性化、大众化、平民化和集群化特征。 （晒文化、自恋文化、客文化、群文化） 网络亚文化 除了主流意识形态之外，网络文化场域中，基本都是以亚文化的形式存在。 网络亚文化是指在网络时代生成、发展的并借助互联网络和网络技术传播和再生产的亚文化形态。 它既包含了互联网上新生的精神和物质的亚文化形态，也包括语言符号、规范以及组织群体的亚文化形态。 它的基础是开放，核心在于分享，价值在于精炼浓缩。 三、有关文化的理论 大众文化理论 英国传统精英主义文化理论 法兰克福学派文化工业理论 伯明翰学派的大众理论 亚文化理论 芝加哥学派的亚文化理论 伯明翰学派的亚文化理论 1.英国传统精英主义文化理论 19世纪中叶，“大众文化”一词出现，相对于“高雅文化”而提出的。 背景：西方的工业文明蓬勃发展，社会文化领域逐渐世俗化、商业化，传统而严肃的精英文化日渐式微。 代表人物：英国马修·阿诺德《文化与无政府主义》 观点：“将成为人类知识和真理传播的是受过高等教育的少数人，而不是缺乏教育的大多数人，从完整字面意义上讲，