吕莉君中医心理学绪论.pptVIP

中医心理学 * 张仲景与心身调理 首先提出“脏躁”病名，描写其症状表现为“喜悲伤欲哭，像如神灵所作，数欠伸”。指出患脏躁症的患者，无故悲伤欲哭，或哭笑无常，连续打哈欠伸懒腰，动作言语都不能自控，似有“神灵附体”一般。 中医心理学 * 王叔和 著述《脉经》，撰写《伤寒论》，在对脉诊的研究中，他发现了许多情志变化在脉象上的反应，如《脉经》卷四有脉“滑者鬼痊”，“浮洪大者，风眩癫疾，大坚疾者癫病”等。 返回 中医心理学 * 孙思邈 千金要方 思想受到了当时盛行的佛教及儒家、道家思想的影响，重视养生、养性。 他在《千金要方》中具体介绍了运用“内视法”、“调气法”、“呼音法”等气功养性方法来疏通气机，调畅情志。 心气虚则悲不已。实则笑不休。 中医心理学 * 刘完素与五志化热 刘完素以倡“火热论”著称。他提出“五志化热”的著名理论，进而提出一套降心火、益肾水为主的治疗火热病的方法，并注重调理情欲。 中医心理学 * 张介宾的《景岳全书》 张介宾在《类经·会通》中专列情志疾病29条。《景岳全书》中对痴呆、癫、狂、痫、郁、诈病等与精神因素密切相关的病证论述颇详，还特别指出“以情病者，非情不解”，“若思郁不解致病者，非得情舒愿遂，多难取效”。 现在及未来 1985年在成都召开首届中医心理学学术会议，标志中医心理学不再只是中医心理学思想或是心理学的一部分，而是作为一门新兴学科正式确立。 国家中管局神志病专业成立 浙江省中医药学会情志病分会的成立 我科的成长 浙江中医大学附属金华中医医院 神 志 病 科 吕 莉 君 PSYCHOLOGY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE 中医心理学 * 中医心理学是继承中国古代哲学对心理现象的认识，运用中医基础理论和实践，与现代心理学相互渗透和交叉，研究心理现象发生、发展规律及心理因素在人体疾病过程中的作用及其规律的一门学科。 返回 中医心理学的形成和发展 中医心理学 * （1）远古时代对于疾病的产生原因常常看作是神灵惩罚或恶魔作祟。因此，治病手段是祈祷神灵的保佑和宽恕，或驱鬼、辟邪。 （2）祝由术在中国古代医书中的记载 “祝”者咒也，以言告神祈福；“由”者病的原由也。“祝由”的本意是祝说病之缘由，即分析病因。究其实质，乃我国古代的一种精神疗法。 祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。 返回 中医心理学 * 中医心理学基本理论在《内经》中的体现 返回 中医心理学 * 一、 精气血与神论 四、 五脏情志论 三、 心主神明论 二、 形神合一论 心理活动的生理基础 (1)神的产生需以精气血为本 (2)神的活动需以精气血为物质基础 一、 精气血与神论 中医心理学 * 二.形神合一论 1.形神的概念 返回 中医心理学 * 形神概念 形：指形质、形体、形态 神 人体内一切生命活动的主宰者 生命力的外在表现 人的精神、意识、思维活动 返回 神本于形 神依附形 神为形之主 二.形神合一论 中医心理学 * 《素问·灵兰秘典论》曰：“心者君主之官，神明出焉”。 “心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志。” 狭义之神专指人的心理活动，心主持人的心理活动。 “心”是一个功能系统，它包括心血管、中枢等系统。 人体的心理活动和生理活动，就是统一在“心神”之下的。 下一页 三.心主神明论 《灵枢·邪客》：“心伤则神去，神去则死矣。” 中医心理学 * 1.七情的涵义 （1）《黄帝内经·素问》中七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 （2）五志指喜、怒、忧、思、恐 情志活动具有两极性 （3）七情过激导致疾病 返回 四.五脏情志论 中医心理学 * 《素问·阴阳应象大论》所说，肝“在志为怒”；心“在志为喜”；脾“在志为思”；肺“在志为忧”；肾“在志为恐”。 《医门法律》：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所谓五志唯心所使也”。 返回 2.情志与五脏 中医心理学 * 3.情志病及情志变动的原因 情志病因的致病作用主要表现为情绪反应的强度、持续时间、情绪的性质这三方面。 《千金要方·养生序》中说：“才所不逮强思之，伤也；……深忧重恙，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也。” 中医心理学 * 七情内伤是主要病因 下一页 陈无择《三因极一病证方论》中，将各种致病因素归结为内因、外因、不内外因，统称为“三因”。在论述三因致病时，特别突出了情志因素的致病作用。