红楼梦的中国古代典籍文化.docVIP

红楼梦与中国古代典籍文化 红楼梦与中国古代典籍文化有密切的关系，红楼梦里出现大量古代典籍中的成语、典故、诗词等可以看出中国古代典籍对红楼梦的重大影响，由于红楼梦流传的版本众多，在回目与内容上可能会产生一定的差别，可能导致整理的结果不尽相同，而笔者所做的整理，前八十回是以脂评本为依据（以甲戌本为底本，剩余的用庚辰本补齐），后四十回为程甲本为依据而做的。由于笔者才学和阅历有限，所能发现和找到的与古代典籍文化有关的内容都一一列出，回目里没有发现或没有找到成语典故的则省略了回目。以下为笔者所做的红楼梦与中国古代典籍文化关系的整理。 　　金陵十二钗十二钗一词，最早见于梁武帝《河中之水歌》头上金钗十二行，足下丝履五文章《山堂肆考》角集卷二十三：白乐天尝言年思黯自夸前后服钟乳三千两而歌舞之妓甚多，故答思黯诗云：钟乳三千两，金钗十二行。朱彝尊《静志居诗话》，称北里中十二人“先后齐名，所称十二钗也”。又如孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗，有句云：“久久帘动一灯来，一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯，灯光人面添媚妩。”，曹雪芹祖父曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“正是：门迎珠履三千客，户列金钗十二行。”·览冥训》。 《中秋对月有怀口占一律》中的“未卜三生愿”的“三生”源自佛教用语，——见唐代袁郊的《甘泽谣·圆观》。这是宣扬前世姻缘的故事后多隐男女婚姻。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株”既此意。 “自顾风前影，谁堪月下俦？”，这里用唐代韦固寓于老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。——见李复言《续幽怪录》。 《咏怀一联》中“玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞”——前句化用《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”——后一句来源于：汉武帝时，有神女留下玉钗，到昭帝时，有人想打碎玉钗。打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去。见托名郭宪的《洞冥记》。 《好了歌注》：“陋室空堂，当年笏满床”。——见《旧唐书·崔玉玄传》形容人家里做大官的多。后来俗传误为郭子仪“七子八胥，富贵寿考”的故事。 “甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”——见唐代韬玉《贫女》诗：“苦恨年 年压金线，为他人作嫁衣裳”。 第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府? “致知格物”语出《大学》：“致知在格物”。 第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 赞林黛玉的“心较比干多一窍，病如西子胜三分”——前句来源《史记·殷本纪》：“乃强谏纣。纣怒曰：‘吴闻圣人心有七窍。’剖比干观其心”。就是咱人颖悟有“玲珑通七窍”的话。——而后句是说相传西施心痛时“捧心而颦”的样子很好看。见《庄子·天运》。 第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案? 护官符“假不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里容不下金陵一个史”——句中的“白玉”一句见汉乐府《相逢行》：“黄金为君门，白玉为君堂。”“阿房三句”形容史家显赫。——《汉书·贾山传》载：阿房宫长宽尺度为“东西五里，南北千步”。《史记·秦始皇本纪》载：阿房宫前殿为“东西五百步，南北五十丈”。——《三辅黄图》：阿房宫亦日阿城，秦惠文王造未就，始皇广其宫，规恢三百馀里，阁道通骊山八十馀里。” 第五回 开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情 “问谁幻入华胥境，千古风流造孽人”。华胥境即仙境，华胥是神话传说人物庖牺氏的母亲。见——《列子》：“皇帝昼寝，而梦游于华胥氏之国”。 宁府秦可卿上房那副《燃藜图》及对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。——仿照《刘向别传》的《燃藜图》中的汉代儒生刘向夜坐诵书的故事。 秦氏卧房秦太虚所书对联“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”见唐代侍僧齐己《城中示友人》诗：“重城不锁梦，每夜自归山”。而对联之间悬挂明代画家唐伯虎的《海棠春睡图》。（画杨妃醉态） 《警幻仙姑赋》中的“但行处，鸟惊庭树”，说仙姑容貌美丽。——见《庄子齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”。“荷衣欲动兮”见——屈原《九歌·少命司》。而“瑶池不二，紫府无双”，中的瑶池，神话中的仙境，西王母所住的地方。——见《穆天子传》。紫府，神话中的仙境，载青丘风山上，天真仙女曾游此地。——见《十洲记》。 孽海情天对联，“厚地天高，堪叹古今情不尽”，厚地天高见——《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”后用以说天地虽广，人却受禁锢不能自在，——元好问《论诗》：“东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”用此意。 正册判词之一： 可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。 “停机德”出自——《后汉书·烈女传·乐羊子妻》一书中。 “咏絮才”用晋代谢道韫的故事。——出自《世说新·语言语》 正册判词之六： 子系中