荀子是先秦非常重要儒学家.docVIP

荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。 　　荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。 　　与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。先秦儒家最大的三个人物是孔子、孟子、荀子。荀子（约公元前313-238年）名况，字卿，战国时赵人。其身年约晚于孟子四五十年。曾在齐国都城稷下学官讲学，“三为祭酒”，又两度作过楚国的兰陵令。曾西游于秦，议兵于赵。晚年罢官居兰陵，从事著述。其著作经后人整理成为《荀子》一书，凡二十卷，三十二篇。其中大多数出于荀况之手。 儒家之中，荀子的思想是孟子的思想的对立面，有人说孟子思想代表儒家的左翼，荀子代表的是儒家的右翼。这个说法尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。孟子有左也有右：左就左在强调个人的自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。 荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。 一、“明于天人相分”的自然主义天道观 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。我们知道，殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。 道家排斥儒家的做法，将“天”、“天道”看作是自然、无目的性的存在，而确认自然主义为最确当的生活态度与生命情趣。荀子显然有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。 （一）天道自然的思想： 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。 “列星随旋，日月递炤，四時代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 （二）“天行有常”的思想 荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。[1] 这里所讲的天的运行是有规律的，人世间的治乱凶吉，同自然本身的运行是毫不相关的，仅仅取决于人是否适应自然的规律。至于人又是见到的不正常现象，其实都是天道运行的正常的结果。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。在这里，荀子强调了天不再具有道德价值的源头的意义，不再是超然的价值实体。然而荀子没有就此走向老庄，回归自然主义，而是确认天道的客观自然性，为人认识和支配它开辟了道