春秋筮例与易说浅析.pptVIP

这是说，坤卦变为比卦，比卦坎上坤下，坎有险义，坤有顺义，此卦的德行为“外强内温，忠也。”又坎为水能和，坤为土能安，所以此卦的德行又为“和以率贞，信也。”总之，具有忠信之德，所以坤卦九五爻辞说“黄裳元吉”。他以忠释黄，以共(恭)释裳，以善释元，以忠，信，善为三美，认为三美具备，方有资格占筮。 可是南蒯无忠信之德，筮虽吉，举事必败。此观点同样认为吉凶是同人的品德联系在一起的，无其德，所占虽吉亦凶。“易不可以占险”，是说，对走险贪求的人来说，筮法并不灵验。 《左传》僖公十五年记载，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏推断说：“不吉”。后来晋惠公于战争中被秦俘虏，慨叹说：“先君若从史苏之占，吾不及此夫?”韩简评论此事说： 龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎?史苏是占，勿从何益?诗曰：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。” 引诗见《小雅·十月之交》。“滋”，谓增衍，繁多。韩简认为，先有龟象而后有筮数，因为有物则有象，有象方有数，数是物象繁多的标志。如果人的品德败坏了，靠筮数解决不了什么问题，此即“及可数乎？”因此，史苏之占，不足为据，他引《诗经》的话，认为人类的罪过，不是天神降给的，而是人自己造成的，借“职竞由人”说明吉凶由人，占筮不能规定人的命运。 《左传》昭公元年记载说，晋侯求医于秦，秦伯使医和诊断。医和说：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不祐。”认为晋侯迷恋女人而生疾，非鬼神所赐，咎由自取。最后，他解释“蛊”字说，“淫溺，惑乱之所生也，于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。” 此是以《周易》蛊卦象，说明惑蛊之疾。蛊卦巽下艮上，按取象说，巽为风，为长女；艮为山，为少男；少男被长女迷惑，如同山木得风而落。医和引蛊卦象，并非用来占筮，而是说明晋侯由于不能节制男女之事得了不治之症。这样，《周易》在医和眼中，又成了讲生活教训的典籍。 以上几条，都是不把《周易》奉为决定人事吉凶的典籍，不大相信占筮可以决定人的命运，实际上是不迷信鬼神可告示人的祸福，强调人的道德品质和执政者的政绩决定人事的盛衰和国家的兴亡。这种观点同春秋时期的无神论思想是一致的。 天命无常说 春秋时期的易说，除以孔子为代表的重视人道的教育意义外，还有一种倾向，即以《周易》为讲天道变化的法则，从自然界的变化和人事兴衰的过程理解《周易》的卦象。 《左传》昭公三十二年记载，鲁国季氏出其君，赵简子问于史墨。史墨评论说： 物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃藕，王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎!鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然，故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。 解说 “贰”，相配。史墨认为，鲁君代代失其政，季氏代代勤于政事，所以季氏得到人民的拥护，鲁君被驱逐死于国外，没有人可怜他。因为“社稷无常奉，君臣无常位”，历史上没有永恒不变的君臣关系，如同《诗经》所说：“高岸为谷，深谷为陵”一样，夏商周三代君主的子孙，而今已变成百姓了。他引《周易》大壮卦象说明这一道理。此卦震上乾下，按取象说，震为雷，为臣；乾为天，为君。雷居天上，表示臣居君上，此即为大壮。这种变化也就是“天之道”。 在史墨看来，自然界和人的社会地位存在着对立面的转化，此种转化，不是衰落、而是发展即大壮，这种天道观，不承认自然和人类社会的秩序是永恒不变的，而是把对立面的转化看成是事物发展的必然法则，是对传统观念的一大突破。史墨对《周易》卦象的解释，比前面讲的那些说法，更富有哲学的意义。史墨善于从天道和人事两方面概括事物变化的法则，从而对《周易》作出了新的解说。 春秋时期的易说，就筮法说，以取象和取义解说卦象和卦爻辞；就易理说，重视生活中的经验教训和道德修养以及事物变易的法则，不以吉凶为鬼神之所赐，开始将《周易》引向哲理化的道路。 谢 谢 春秋筮例及易说 国学院 辛亚民 春秋时期关于《周易》的筮例及其反映的思想 变卦说 周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎!” ——《左传·庄公二十二年》 解说 此是陈侯占问陈敬仲后代是否昌盛。“观国之光，利用宾于王”，乃《周易》观卦六四爻辞。观之否，是说，从观卦到否卦，即观卦变为否卦，“之”为“变”义。观