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西藏美术 西藏唐卡 唐卡(Thangka)一词，字而意思为:“平坦、展开、广阔”等多层含义。后人对此作出多种解释，《藏汉大辞典》对唐卡的解释是:“卷轴画，画有图 像的布或纸，可用轴卷成一束者。是西藏地方绘画的主要形式之一。” 唐卡的种类很多，主要划分为“国唐”和“止唐”两大类。国唐包括刺绣、堆绣、贴绣、终丝、织锦等丝绸类唐卡。“!止唐”主要指绘在布或绢上 的唐卡。还有一种木版单色印刷后再填色的唐卡，但传世量不多。唐卡，作为传播宗教文化的一种载体，作为西藏绘画艺术中的独立门类，主要是悬挂于寺院佛殿、民舍经堂，供佛徒香客顶礼膜拜、修 行观想。 从西藏美术到藏文化理解 藏文化是一种包容的文化 西藏美术中的岩画，在时间维度上从史前时期就开始发展，一直到吐蕃时期，它所存在的意义，不仅见证了西藏从原始到文明的发展，同时包容了不同时期的文化底蕴。 西藏雕塑虽然主要以佛教雕塑为主，但也存在很多民俗的雕刻。在文化生态一词中，包含自然环境、社会环境、制度环境。生态维度上的广泛，也能包容出各种宗教和民俗雕刻。 西藏唐卡我把它理解为西藏人民的价值观和价值取向。宗教价值和审美价值最终呈现了丰富的唐卡，它表达了西藏人民的精神诉求和特有的审美需求。 地域的独特性决定了西藏的自然环境、宗教信仰、物质文化等，而这也是西藏的包容精神。 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的出生习俗 藏族人的成丁礼 藏族人的婚礼 藏族人的丧葬习俗 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的出生习俗 通常婴儿出生后第3天要举行一次庆贺活动，俗称“旁色”，届时，主人在家门口堆一堆小石子（生男孩堆一白垩小石子，生女孩用石不限），在石堆旁点燃松柏香枝，亲朋好友带青稞酒、酥油茶、糌粑、鲜酥油以及孩子的衣服、帽子来祝贺。这种习俗的用意除了庆贺以外，还有除秽的意思，即为小孩清除污秽，预祝健康成长。孩子满月以后，便要选择黄道吉日，举行出门仪式，这应算是婴儿出生后第二次庆贺活动。出门时，母亲和孩子均要换上新衣服，由同样着新装的家人陪同先到寺庙朝佛，祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难；然后再到亲朋好友家串门。 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的成丁礼 一般女子至十六七岁，便择吉日举行成年仪式。这天请一位生年属相好、父母双全、有福气的同龄女性，给姑娘梳两条辫子（一般卫藏地区，幼女都梳一条辫子，到了成年，就改梳两条辫子，带“邦典”，表示到了成婚年龄），戴上“巴珠”头饰，围上“邦典”彩裙，然后由父母、亲友及来宾向姑娘献哈达表示祝贺。仪式结束后，姑娘在三四位亲友陪同下，前往寺庙朝佛，回来就摆宴招待亲友来宾，娱乐一天。在这之后，姑娘可以参加男女之间的社交，并可行婚嫁之事。? 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的婚礼 藏族是中国最古老的民族之一，他们信仰着佛教，或许其他人会觉得这样有些迷信，但是在藏族年轻的男女一对青年男女彼此有意后，他们得先求喇嘛活佛看看自己未来的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是“吉”的话，那么男方或女方就请自己的亲戚或媒人持哈达及礼品到对方家求婚，如对方同意这门亲事则收下哈达和礼品，并当即奉上一条哈达赠来人，还之以礼。　　随后，双方协商订婚仪式的日期。在订婚仪式上，男方或女方向对方家赠送礼品和钱财、制定婚约、设宴庆贺，最后是请活佛打卦求签，选定结婚吉日。结婚之日，亲人牵着马匹到对方家接新人，被迎接的一方随身带上自己的嫁妆赶赴对方家完婚。迎来新人后，安排在特设的垫子上落座，开始向其敬献哈达和美酒。晚间，新人步入洞房，此时亲人们再次向他们敬酒，唱祝福歌，愿他们白头偕老，吉祥如意。 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的丧葬习俗 藏族的丧葬习俗强调人类与大自然的协调，无论是最早的野葬，还 是天葬、水葬、塔葬、火葬等众多葬俗，其产生和发展都反映了人类社会与自然环境相互不断的协调过程，充分体现了天人合一的思想。以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。等级观念凭借丧葬仪轨统摄藏区民众的价值取向和人生定位。 藏文化的理解 --以藏族人的一生为例 藏族人的丧葬习俗 天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。 美国，洛杉矶，大屠杀博物馆 设计策重