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浅析阿Q的性格特征 《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇末庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重残害的农民典型。他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最低层。这本已十分可悲，尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱、自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画，形成了以“精神胜利法”为主要性格特征的阿Q形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。 鲁迅通过生动的故事情节，入微的心理描写，成功地塑造成一个血肉丰满、栩栩如生、个性鲜明、包含深广的社会和历史内容的不朽艺术典型。各国人民通过阿Q来了解中国人民过去被帝国主义和封建主义奴役的历史。无论就反映时代生活的深广程度上说，阿Q无愧为一个伟大的文学典型。而鲁迅笔下的“精神胜利法”已成为阿Q性格的代名词，但“精神胜利法”并不是阿Q性格的全部内涵，阿Q还有其他种种恶劣的品性。本文就阿Q的性格的特征作了一浅析： 一、阿Q的性格形成的社会基础 中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治，暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们没有必要为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。十九世纪初叶，中华民族后来已慢集内忧外患于一身，而临着亡国灭种。为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠，辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。但是辛亥革命最终还是失败了。这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度；二是因为革命者没有注意完全、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命。所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。 鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所以，鲁迅笔下作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争。鲁迅在《阿Q正传》中，想要通过阿Q这一艺术形象，生动地表现了当时许多国民畸形的心态，无情地鞭挞了他们种种恶劣的品性，唤醒沉睡的国民。为表达这种错综复杂的国民形象，这就形成了阿Q精神胜利法为主的错综复杂的性格特征。 二、阿Q的主要性格特征 精神胜利法 阿Q是一个深受封建阶级压迫和剥削的赤贫，地地道道的农村无产者。他上无片瓦，下无寸土，被统治者剥夺得一无所有，连姓名籍贯都很渺茫。他没有家，住在土谷祠里；也没有固定职业，靠打零工维持生活，别人叫割麦便割麦，叫舂米便舂米，叫撑船便撑船。命运是够悲惨的。但令人痛心的是，他对来自统治者的欺压竟麻木健忘，以自欺来自慰。他在现实中一次又一次地失败，可在精神上却一次又一次地“胜利”。他因为说他也姓赵，被赵大爷叫去打了嘴巴。可挨打之后，他想的是：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”他想到赵大爷这么一个威风八面的人物现在竟成了他的儿子，便得意起来。一方面在现实中处处碰壁，饱尝辛酸，一方面又在幻想中自欺自慰，自傲自足，这就是阿Q的“精神胜利法”。一个人身处奴隶地位，却这样心安理得，那他怎么会起来抗争？怎么会去改变自己的奴隶地位？鲁迅正是从阿Q实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两个方面来描写他的性格的。悲惨和得意形成了强烈的对比，现实和幻想形成了尖锐的对立。阿Q越是获得精神胜利，我们越是感到悲哀，阿Q越是洋洋得意，我们越是感到痛心。鲁迅细致入微地刻画阿Q精神。 （一）、什么也不是，却依然了得 鲁迅在小说的开头就告诉我们，阿Q是末庄社会里，无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。她姓甚名谁，他从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从末留心，就是阿Q自己也不清楚；阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定所，颠簸困苦的奴隶生活。正是这种影响，加深了他的消极一面，使他们在重重的屈辱面前，逐渐失掉正视现实勇气，甚至于企图用荒唐的方法来掩盖自己的屈辱，麻醉自己的灵魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争。可是与别人发生口角时，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”他生活困窘，地位低下，连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”。表现出自己依然了得。 （二）、阿Q是怎样对待自己的不幸的呢