许嘉璐讲座3456.doc

关于[训诂学与经学、文化（三）]的字幕: ? 现在讲第二个问题，训诂学与经学。第一，经为体，训诂为用，换句话说，训诂是工具。首先训诂并不是为经学而产生。这个我就引用黄季刚先生的话说，“小学者，中国语言文字之学也”， ? 你看这个旗帜多鲜明，西方有西方的语言文字之学，我们何必照他的模子来刻我们的图章？中国已有的小学，文字、音韵、训诂，就是中国的语言学。“文字兼形、音、义三者。训诂者，义之属”， ? 形、音、义，我是研究义的，“而依附（于）音与形”，因为音是物质的，形是物质的，义是包含在物质形式下的那种抽象的东西，要用心来理解的东西，“以探究语言文字正当明确之解释。推求正当明确之来源， ? 因而得其正当明确之用法者也”对于这些大师的话，我们常常需要逐字逐句地去品味。训诂是研究义的，要取得正确的解释，正确的来源，正确的用法，这就是训诂。 ? 虽然他没提“工具”这个词，也没说“经为体，训诂为用”，可是实际上意思都在其中了，是为它。他所说的经，要知道，黄侃先生作为一代的大师，他不仅仅通文字、声韵、训诂，他的书法，可惜现在就没有人给他办书法展览， ? 那也是一代的大家，他的诗那是汉魏风格，但是要写唐诗风格，写出来就是唐人的风格。他研究文选学，研究《文心雕龙》，至今研究《文心雕龙》离不开的（是）他的《文心雕龙札记》。范文澜先生写《文心雕龙注》的时候，两个厚本， ? 他是黄侃的学生，他是把黄侃的《文心雕龙札记》，拆散了，放到相应的每章每句后面。另外，他研究玄学，所谓玄学就是魏晋时候的道学，老庄之学，所以他不是只为经服务的，但是他得这么说。那么我这儿说“经为体”，我为了省事， ? 其实应该是“文献为体，训诂为用”。训诂学在经学文化传承中的作用，我用一个形象的比喻就是，是把钥匙。就是“芝麻开门”这四个字，你偷来了“芝麻开门”，到时候你在山洞面前一叫“芝麻开门”， ? 它门就开了，里头全是宝贝，你不知道“芝麻开门”，你就进不去，因此它是第一关。研究训诂而不或不能解释经典，研究经典而不通训诂，都会把自己的研究变成了自娱自乐的工具， ? 不能为社会服务。现在我们有的学科，已经成为在13亿人当中极少数人，最小的是几个人，大一点的几十个人，能有上百人就不错了，这样一个圈子里的自娱自乐的玩意儿。同时，黄侃先生说， ? “盖时有古今，犹地有东西，有南北”，这是一个从陈澧，清代音韵学家陈澧那里继承的思想，也是非常科学的思想，就是从语言来说，时有古今，流传，演变，和地有东西南北是一样的， ? 一个纵向的标，一个横向的标，我们所处的就是纵向、横向两个标的交接点上，所以语言来说，方言的不同，就是纵向的横摆。比如，闽南话，就是唐和唐以前的语言的遗留，广东话，就是唐和宋的语言的大量遗留，不是全部， ? 上海话，就是宋和宋以后的，到元的一些语言的遗留，保留得多，普通话，基本上以元代语言为基础。你这么看，它就是一个时间的古今，但是从现在平铺开来，就是地有南北，“相隔远，则语言不通矣。 ? 地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也。训诂之功大矣（哉）”。老先生可没说只解经，我们叫“喝茶”，“喝”出现得很晚，再古一点叫“饮”， ? 因此在广东话里叫“饮茶”，“饮茶”，同样的动作到了厦门，叫“jia dei”，吃茶，“jia”就是吃，古音，“dei”茶从南北朝以后才分化出来这种卷舌音，zhi、chi、shi， ? 在以前就是d、t，清浊，“dei”就是茶，就是没分化的，“yan”，不是“yin”是“yan”，要闭上，如果国际音标要收m，就是闭口音，这个音宋以后消失了。北京有遗留， ? 雅马哈鱼，你们知道吧，雅马哈鱼在北京有个俗名叫什么，“鳎么鱼”，就是“鳎鱼”，见于《尔雅》，为什么叫鳎么鱼？因为这个是入声字，ta，北京人舍不得这个闭口丢掉，就再加上由p爆发音不爆发，变成m，加上个元音，鳎么鱼， ? 怎么写，我不知道，鳎么鱼。时有古今，地有南北，到现在在广东说寻，还是m。也就是黄侃先生在另外一地方说的，“训诂者，以语言解释语言之谓”。广义地说，连中英翻译、中俄翻译也是训诂，但是，是中国的学问不研究那个，没用，算了。所以它不是为（经学而产生）， ? 黄侃先生就是当时在变动时期，他不好过分强调它不是经学附庸，但他也没说是经学的附庸，处在一个骑墙过渡阶段，今天我们可以痛痛快快说了。第二，二者同步产生、发展、衰落。首先，训诂始于口头的解释， ? 进而进入文献之中，继而成了一个相对独立的学问之后，就附属于文献，到最后成为独立的学问。怎么产生于口头，《论语·学而》大家都熟悉的这一章，“子贡曰： ? ‘贫而无谄，富而无骄’，何如？”这里我附带说说，就是读书的时候，你不要