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會計專業倫理 第三章會計的倫理行為:倫理的理論 功利主義論者—對所有受影響者都有利的因素，並讓這種考慮優先於對公正的考慮， 。 利己主義論者—當某事在對我有利與對社會有利之間發生衝突時，或者，當某事在對我有利與公正之間發生衝突時，利己主義者建議採取自利的行動。 。 義務論—公正、權利與承諾才是第一位要考慮的問題，這種理論主張，正確的事情就應該去做，不管于己、於人是什麼後果。 利己主義 利己主義者主張的普遍準則如下:一個人應該永遠為私利而行動。大多數人遇到這樣的準則都認為這是不符合倫理的。這種準則看起來是提倡自私自利，至少在我們的社會如果不是在所有的社會自私自利被認為是錯的。一 利己主義與友誼也是不相容的。 利己主義更大的困境在於它不能解決爭端。 最後一個反對利己主義的理由。利己主義基於一種歪曲了的以自我為中心的宇宙觀。 功利主義 採取那種能為最大多數人帶來最大利益的行動。 功利主義明顯不同於利己主義，因為功利主義者通常用以判斷一種行為價值的結果不單是指為行為者帶來的結果，而且包括為與該行為相關或受其影響的所有人――包括行為者――帶來的結果。 不同特點。 結果善則行為善，結果惡則行為惡。 功利主義比利己主義更符合我們的道德意識，功利主義反映的是在我們尋找理由證明一種行為或慣例是否正當時通常的做法。 功利主義原則的一個主要問題是分配問題。 功利主義的另一個兩難困境是決定什麼算是有益的問題。 有益的東西分為兩種類型，內在利益和外在(手段的)利益。 內在利益是某種你欲求的東西或你感到值得擁有的東西，而外在或手段的利益，其所以有益，是因為它能導致或作為工具能獲得另一個好處或利益。 功利主義一個更深層的困惑是預測未來的問題。某一行動正確與否需視結果來定，這意味著，你不得不觀察未來並試圖預測將要發生的事情。 功利主義批評者認為最嚴重的問題，即違法手段的問題。 哲學家羅斯提出了又一個十分重要的反對功利主義的理由，他稱之為“本質缺陷”。 功利主義的木質缺陷是它忽視、或至少沒有充分公正對待義務或責任的高度個人特點。 義務論 一個人的義務是什麼。 絕對命令之第一道德律令是:行動吧，這樣，你的行動準則便成為你的意願，從而變成一條普遍法則。 絕對命令的第二道德律令:與其他動物受制于天然的傾向不同，人類能夠超越天然的傾向。人類能自己制訂計畫;他們是自由的或自主的。 德行倫理 要解決的，與其說是一個人應該做什麼的問題，還不如說是一個人應該是什麼或應該成為什麼的問題。 人類也同樣有目的、目標和終點，如果他們達到或實現這些目標，他們就是優秀的人。 會計師的目標是盡可能忠實地做出反映，如果實現了這一目標，他們就是優秀的會計師。 一名會計師應有益於他人，還要避免傷害他人。一名會計師由於已經對責任做出承諾而應該無愧於自己的職責。一名會計師不該利用他人。最後，一名會計師應當具有正直、誠實這樣的美德，以保證自己一生實踐德行。 * * * *