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战国时代的“兵死者” （首发） 陆德富 复旦大学 内容摘要 “兵死者”最早的意义应该指死于兵刃之人，包括君臣弑杀，罪犯受戮和战场阵亡。这些非正常的死亡由于宗教和世俗的种种原因，被排除在族葬之外。目前没有可靠的古文献证据，能证明东汉经学家郑玄“战败无勇，投诸茔外以罚之”是先秦古制。实际上，上古社会对战败者的鄙视和惩罚远比秦汉以后为轻。郑玄之说，反映了两汉以后“投死殉节”观念的强化。战国楚简的“兵死者”含义已经发生变化，主要应该是指死于兵战之人，即阵亡士卒。“强死”和“兵死”意义相近，二者之间如果有所区别的话，前者大概是生前魂魄强健，象伯有这样的权势贵族。他们的鬼魂都能为祟为厉，但通过一定的宗教手段可以对它们有效地管理和控制。 关键词 兵死者 不入兆域 强死 九店《告武夷》楚简中有一篇祭祷文： “□敢告□之子武夷：尔居复山之基，不周之野。帝谓尔无事，命尔司兵死者。今日某将欲食，某敢以其妻□妻汝聂币芳粮，以量犊某于武夷之所。君昔受某之聂币芳粮，思某来归食故。” 这是一篇祭祷武夷君的祷辞，大意是：“谨告□之子武夷：你居住在复山之下，不周山之野。上帝看你无事可做，就命令你管理兵死者。今天（兵死者）‘某’将要飨食，他谨让他的妻子向武夷君致献聂币芳粮以求得他能回家。希望你在享用了他的聂币芳粮之后，让他归家飨食。” 从简文可以知道，武夷君掌管着兵死者。对其中“兵死者”一词的解释，大家有不同意见。李家浩先生认为“兵死者”是死于战争中的人。李零先生没有对此处的“兵死者” 作出解释，但他对另一处的“兵死”先后作出了被战死的冤魂和兵刃杀死两种解释。我们认为，这个问题需要历史地加以考察。 清人王念孙曾提出“兵死”是死于兵械的意思，他在《读书杂志·淮南子说林训》“战兵死之鬼憎鬼神”条所加案语中说： “战字后人所加。古人所谓兵者多指五兵（按：五兵即是指弓，殳，矛，戈，戟，均是兵械之属。）而言。兵死谓死于兵也。《曲礼》曰死寇曰兵。《释名》曰战死曰兵，言死为兵所伤也。《周官·冢人》曰凡死于兵者不入兆域。皆是也。后人谓战士为兵，故妄加战字耳。” 应该承认，王氏“兵死谓死于兵也”的说法是有道理的。古人所说的“兵”，用作名词时多指兵械。《说文》：“兵，械也。”甲骨文兵从 从斤，斤就是锛，既可以作兵器，又可以作农具和工具。《说文》“兵”字的古文作 ，从干，干即盾，也是兵械之属，可见《说文》的讲法是可信的。卜辞：“贞勿易黄兵”（《合集》9468），易读为赐，这是占问是不是不要赐给黄这个族(或人)以兵械。西周中期铜器《簋》“俘戎兵”（《殷周金文集殷周金文集?月令命。《周礼?夏官中秋治兵因此，李家浩等几位先生的说法也是可以成立的。夏得安曾假定九店简文中的兵死者都死于战场，看来也是有一定依据的。再考虑到简文中的“武夷”这个名字和武事存在的联系，这里的兵死者也许更可能指死于战争中的人。 从传世文献来看，至迟到东汉，兵死者已经专指死于战争。《淮南子·说林训》“兵死之鬼憎鬼神”中的“兵死之鬼” 很可能就是指死于战争中的人。至于前引王念孙说，“战”是否为衍字，还有待证实。 前面已经提到，战国之际兵燹连绵，死于兵者多是死于战争，人们往往用“兵死”来指称死于战争中的人，秦汉之后，这种说法已经被广泛接受并且为人们所沿用。但是在西周春秋时代，情况却并非如此。这样一来，东汉的郑玄用时人对“兵死”的一般理解来注释《周礼》经文，就难免发生差错了。《周礼·冢人》在记载西周春秋时代王、诸侯或卿大夫墓葬制度时说： “冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。凡死于兵者不入兆域。凡有功者居前。” 郑玄注：“战败无勇，投诸茔外以罚之。”郑玄认为死于兵者是死于战争，这反映了东汉人的一般理解，但未必符合《周礼》意旨。实际上，郑玄对这句话的理解是错误的。然而，后世仍有不少学者信从其说。首先，他认为死于兵者是死于战争的说法并不确切。我们知道，《冢人》记载的是西周春秋时期王、诸侯或卿大夫的墓葬制度（《周礼·冢人》描述国人的墓葬制度时尽管没有提到国人死于兵械者是否也应不入兆域，但是这样的丧葬习俗应该是存在的。）。卿大夫、国人死于战争是有可能的，但就王或诸侯这个阶层而言，这种可能性实在很小，因此这里所提到的“死于兵者”还应该是指死于兵械的人，包括《春秋》等文献中习见的被弑者。依照上古习俗，无论生前属于何种贵族身份，死于兵械者都不能进入宗族墓地（详后）。《左传·襄公二十九年》，庄公死于兵弑，“齐人葬庄公于北郭”。杜预注：“兵死者不入兆域”。可见，杜预早就指出这里的“兵死者”是死于兵械之人，而非特指死于战争者。《左传·襄公三十年》伯有死，“葬诸斗城”。伯有同样死于兵械，故而也未能葬于兆域。他们都属于《周礼·冢人》