人教版高一语文师说韩愈资料.ppt

作者简介 韩愈，字退之，唐代著名文学家、思想家。 “古文运动”的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，曾官至吏部侍郎，又称韩吏部，谥号文，又称韩文公。为唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他不顾流俗非议，宣传从师之道，团结了一批知名古文学家共同努力，对当时和后世都产生了巨大影响。代表作有《韩昌黎集》。 古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 古文运动的倡导者 背景介绍 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 解题 “说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章。可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 正音 句读（d òu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 读书（dú） 不能（b ù ） 传（chuán ） 从师(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 贻(yí) 字词句讲解 古之学者必有师 学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人 师者，所以传道受业解惑也 者……也 判断句 “所以”（一）“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。解释为“用来……的”，（二）“……的原因（缘由） 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 知：懂、懂的 之：代词，这里指道理 而：表假设，如果 从：跟从 其：代词，那些 为：成为 动词 终：最终，终究 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 乎：介词。相当于“在”和“比” 闻道：懂得道理。 师：名词的意动用法。“以……为师” 名词用作意动，意思是宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物。就一般情况而言，代词前面的形容词一定用作意动或使动，如“贱之”。一般意动翻译的格式为：“以……为……”、“把……当作……”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 分析第一段 第一段翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。 第一段翻译（继续） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低