俄罗斯象征主义新神话-黑龙江大学俄罗斯语言文学与文化研究中心.docVIP

2008年第1期 俄语语言文学研究 2008, №1 总第19期 Russian Language and Literature Studies Serial №19 俄罗斯象征主义新神话 吴 倩 （黑龙江大学，哈尔滨 150080；青岛科技大学，青岛 266000） 提 要：神话来自于希腊语，指最远古的传说或故事。到了19世纪末和20世纪初，神话获得了新的意义，由此产生了新神话。当时俄罗斯象征主义者扩大文学的视野和获得人的生活意义的艺术公式创造了含有神话因素的新神话作品，从而文学升到了解决永恒和不可逾越的存在的问题。安德列·别雷作为象征主义主要代表人物之一，在中带有神话思维的特点，而他的代表作《彼得堡》则具体体现了新神话的特征。中图分类号：文献标识码：A 前 言 象征和神话作为俄罗斯象征主义作品的主题，在诗和散文中得到广泛地运用。象征主义者借助于神话，诗意地反映了世界扩大了文学的艺术视野，把神话等同于或者高于现实生活，使文学转向解决永久和不可逾越的存在的问题。当然，在他们的实践中这经常导致脱离生活，但在神话化中反映了象征主义诗意的本质特点，即借助于暗示的和模糊的意义来改造世界，透过神话审视美学上的崇高价值。与古典主义的新神话和文艺复兴时恢复古希腊神话不同，象征主义神话不是简单地重建神话思维，而是在理性中重新体验心中潜在的、远古初始的、神话礼仪般的无意识结构。这样，形成了新的神话，或者称为现代神话。谈到新神话，我们有必要首先确定神话的基本内涵和它在历史中的演变过神话 神话是人类发展到一定阶段，人们集体无意识创作的产物。神话具有混合性的特点，随着个体认识的逐步发展，神话的混合性特征已开始衰退、消解，但是保留了比较稳固的神话创作因素，例如神话的寓意、神话的模式、神话所体现的宗教神圣性等。 神话在不同的历史发展阶段获得了不同的理解和阐释。在古希腊，它是艺术的主要源泉。以神话为题材的诗歌、戏剧、雕塑等都呈现出静穆的伟大。到了中世纪，神话获得了宗教的含义。来源于法国中世纪的民间叙事诗《列那狐传奇》由于模仿《圣经》中关于人类起源的描写，从而使动物故事获得了神话和宗教的色彩。到了浪漫主义时期，文学领域具有魔鬼化的特点。作家不仅把神话的有关人物和堕落的天使作为描写的对象，而且使神话获得了崇高的仪式性。如歌德的《浮士德》，莱蒙托夫的《恶魔》等等。19世纪末20世纪初，由于受瓦格纳和尼采的影响产生了新神话（又称现代神话）。新神话不同于以往对神话的理解，它建立在传统的现实主义基础上，受到多种学科的影响，具有综合性作者创作个性。现代神话被认为是“一种比历史，或写实的描述，抑或科学的诠释更真实的（较有深度的）‘实在版本’。”(威廉斯 2005:315)实际上，神话在此已获得了“神话思维”的含义。 神话思维具有整体性和一体性的特点，往往是主客体不分部分和整体不分的，是一种直觉的思维方式。许多哲学家往往把神话解释为神话思维。如列维－布留尔认为，神话是原逻辑或前逻辑的思维。而泰勒把神话归结为万物有灵的思想。卡西尔则认为，神话是一种思维模式，是一种直觉的、直指人生活意义的符号。他在《国家的神话》中写道，“我们不能把神话归为某种静止不动的要素，而必须努力从它的内在生命力中去把握它，从它的运动性和多面性中去把握它，总之要从动力学原则中去把握它”。（卡西尔1998：104）同样，海德格尔虽然与卡西尔在许多有分歧，但是他也创造神话的原始人与现代人智力上的同质，他要求人们设身处地地以原始的心情来体验原始的状态。 现在人们已经认识到原始人的质朴心境的神话思维的特点。神话已成为我们时代的关键词之一。人类已经在现实和自己盲目的直觉面前无能为力，借助欲望的机器，声称人本质上的异化，出现了日常生活的神话化：社会现象、事件、人物、个别族、国家、宗教、社会团体等获得了神话化的色彩，甚至哲学家、学者、作家、作品的人物形象等都具有了神话的特点。这点明显体现在俄罗斯人重新对列宁、斯大林等人的神话解读中。许多哲学家、作家、学者对此都有很多的评价。比较有名的像梅列金斯基、托波尔科夫等。其实，俄罗斯的神话理念存在已久，象征主义者借助神话或者神话模式进行创作，形成了象征主义的新神话。 象征主义新神话 19世纪末和20世纪初，俄罗斯处在社会和文化危机的边缘上，作家们对未来怀有深深的恐惧，并且即将到来的革命使他们在思想上产生了断裂感。他们试图跨越社会历史时空，去寻求永恒的、那种来自人本身的、整个人类心灵和形而上的自发力量。神话由于其固有的象征性和所蕴含的社会、自然和宇宙的永恒模式，而成为作家们传达个人内心感受、表达对