韩愈——《师说》学案w.docVIP

《师说》学案 主备人：王璐 学习目标 1、掌握并积累重点文言基础知识。 2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 3、体会作者的观点，认识从师学习的必要性； 树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。 学习重点： 掌握重点文言基础知识。 学习难点： 1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 ?????2、体会作者的观点，认识从师学习的必要性； 树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。????????? 学习过程： 课前知识预习 一、走近作者 韩愈（768～824）字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者，杰出的散文作家。著有《昌黎先生集》。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 二、关于古文运动及本文的写作背景 古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈所处的时代，在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此，作者不顾流俗，写下《师说》，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”，表现了一种敢为人先的可贵精神。 三、解题 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理”，《师说》即“说师’,意思是“解说关于从师的道理”。 四、基础知识（给加点的字注音） 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 贻 ( ) 郯子（ ） 老聃( ) 李蟠 ( ) 苌弘( ) 嗟乎（ ） 五、结合文中注释疏通文意。 课内问题探究 一、课前预习效果展示 二、问题探讨 （一）课文文本探讨：请同学们解释标注出来的（加点）的重点词语的意思，指明划线句子的句式。如果有不会的知识点，请标示出来，写在空格处，并与同学们讨论这个知识点。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ?第一段：开门见山提出中心论点： 。 接着阐述从师的道理。分三层来论证中心论点： 第一层：论老师的作用： 、 、 ； 第二层：论从师的必要性： ； 第三层：论择师的标准： 。　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士 大夫之