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中国传统文学与现代语文教育 海南华侨中学高中语文组 徐碧玉 关键词：中国 传统文学 教育 摘要：中国传统文学与现代语文教育之间的内在联系分别从以下四个方面分别论述。一、中国传统文学的本质；二、中国传统文学与中国传统人文世界的关系；三、中国传统文学历史及现实意义；四、中国传统文学与现代语文教育。 文者，纹也。 自然的、历史的、社会的等外部世界进入人的视野及思维，通过思维的整理加工，形成一个情感的、道德的、思辨的人文世界。人们借助主要的语言符号——文字——对人文世界的描述，我们称之为文。 在今天，人们将文字描述的人文世界分成了文学、历史、哲学、美学、艺术等。其实，在人类的人文世界里，人类的心灵情感本是气象万千却又浑然天成。因为心灵情感体验的不同，人们将人文世界作了文学、历史、哲学、美学、艺术等的划分，从而形成文学情感、历史意识、哲学智慧、思想之美、诗性艺术等不同的个性表现。 人文世界的各表现形式虽有所不同，它们的人性关怀和理想追求却一致相同。统一于中国传统人文世界的中国传统文学，与其他人文学科一样，它同样以人生国家为关注对象，以人文理想为生命根基，以它对人生理想及人类未来的美好期待，为守护和追寻共同的人性关怀和理想追求一直努力。 本文将中国传统文学放在中国传统的人文世界进行考察，试图从四个方面拟出一些头绪，以便对中国传统文学与现代语文教育有一个较为合理的认识。这四个方面分别是：一、中国传统文学的本质；二、中国传统文学与中国传统人文世界的关系；三、中国传统文学历史及现实意义；四、中国传统文学与现代语文教育。 中国传统文学的本质 花开或有情，流水似有意，实质关乎人生国家根本：文以载道 文学是什么？我们为什么需要文学？在漫漫的历史长河中，文学对人生对社会起了什么作用？ 有人说，文学是生活的镜子；有人说，文学是世界的描摹；有人说，文学是服务于政治目的或意识形态的武器……各种说法不一而足，各有各的道理。 中国北宋时代的古文运动中，周敦颐提出了一个著名的观点：文以载道。周敦颐在《周子通书文以载道也轮辕饰而人弗庸，徒饰也况虚车呼？文辞，艺也；道德，实也文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象 ；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。博爱之谓人，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也《文史通义?原道》《文史通义?原道》形而下上升到形而上的高度。只有以“仁义”为核心才具有社会价值不闻仁义道德之说传曰‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐起家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。韩愈自认为是儒家正统思想的接班人。韩愈在理论上全面否定佛老学说，其目的是为了维护社会政治、国家的巩固统一。他把具有神秘意味的“道”赋予现实，对重新塑儒学经典起到了一定的积极作用。宋代著名文学家苏轼对韩愈的一生作过精辟的归纳文起八代之衰，道济天下之溺。1918年，周作人写了《人的文学》，提倡个人主义的人间本位主义他打了一个比方：“人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，却仍非靠各树各自茂盛不可。”无产阶级革命文学运动的爆发，导致了五四时期有关人的概念崩溃：五四时期普遍和抽象的人性分裂成为内在对立的阶级性。无产阶级文学代替人的文学，阶级斗争代替个性解放中国人刚刚发现了“人”，转过头又关注“阶级”去了茅盾无产阶级革命文学运动甚至包括鲁迅晋人陆机他《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”情采篇昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。志思蓄愤，吟咏情性矫揉造作咕名钓誉冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？问天地、问日月、问山川、问灵异先问天地自然后问三代史实，以楚国的贤君愚臣为结尾滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。临江仙廿一史弹词说秦汉》茫茫宇宙，天长地久千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。何处望神州？满眼风光北固楼。孟子说“古人之得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。天恩浩荡天理无私皇帝并不那么英明，仕途并不那么顺利，天下并不那么太平官场宦海。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月李白《将进酒》士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也，如有忧天下之心，