如儒學本質與現代生活.docVIP

儒學本質與現代生活 曾昭旭 壹、作者簡介： 曾昭旭,民國三十年七月二十五日生。、。《》。、。、、、、、。、、、。、、。、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、。。。。。。。、。。。：。也可以用美國羅斯福總統向美國人民許諾的四大自由的前兩項來表示，就是「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，亦即民生必需物資的需求與安全感的需求。 這種需求當然是有優先性乃至迫切性的，當其尚未獲得充份滿足之前，是無暇亦無心去感知、關懷進級的人性需求。因此人的生活自然會環繞謀生這核心而展開，是為「以謀生為生活中心」。為了滿足這種需求，人除了要努力工作，還須納入一「集體安全體制」，也就是從政治到家庭的各種社會組織（尤其是傾向於威權的組織體制），依附強而有力的管理階層的領導(君、父、男人），以獲取安全的保障。這就是過去以「三綱」（父子、君臣、夫妻或說男女）為名，以尊卑上下為關係特色（管理者與被管理者）的社會結構。 當然，為了換取這份生存的保障，人得付出相當的代價，就是放棄依個人意願去發展自我的自由。亦即須對這傾向威權的體制幾近無條件服從（所謂盡忠盡孝守貞）。不過幸好的是，當人的初級需求尚未充份滿足之前，本來是無暇顧及諸如自由、尊嚴這種進級需求的。於是這權威的、超穩定的結構也就是可以順適地維持下來，以至數千年之久。 價值需求出現卻不知滿足之道何由 但當人性的初級需求已獲得滿足，或社會的進步發展到可以普遍滿足人的初級需求之時，一種屬於人所特有而動物沒有的進級需求便會出現，那就是意義、價值、尊嚴、自由與愛的需求，或總稱為自我實現的需求。孟子即從此處界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」而且即訂這樣的性為價值之源，而說人之性善。 這種價值的需求如果獲得滿足，人就會真正感到悅樂，這可稱之為「正向的存在感」，如果不得滿足，人就會感到憂、懼、惑、怨、尤（依儒家）、負累（依道家，即心理倦怠感）、煩惱（依佛家）、或空虛、無聊、煩悶，這可總稱之為「負向的存在感」，實即是一種不存在感。這當然來自意義感之缺如而非衣食的匱乏。而這種因意義缺如而產生的負向存在感是當人還沒吃飽飯之時不會產生的，所以嚴格地說，當人衣食未周時，只是動物而還不足以稱為人，須得這種意義之需求產生，且因不得滿足而感到空虛煩悶之時，人才進入人的範圍。因此這種強烈要求要成為人的心靈需求，乃可界定為人性的進級需求。 而現代便正是社會已進步發展到可普遍滿足人的初級需求（衣食），而進級需求（價值、意義）也因此普遍萌發的時代。這當然要感謝西方近代文明偉大的貢獻，因為西方文化傳統就正是針對人性的初及需求而設計的。西方文化的兩大要素是科學與民主法治。前者相應於物質資源的生產課題，足以助人免於匱乏；後者相應於物質資源的分配管理課題，為的是要助人免於恐懼。經過兩次工業革命（第一次發明機器，可有效提高生產效率；第二次發明電腦，成為管理上的利器），已原則上解決了人的謀生問題，於是人從繁瑣的謀生負擔中解放，女性尤其獲得前所未有的自由空間與心智啟蒙，社會也日益開放民主多元。在這樣開放自由的環境中，人性的進級需求遂自然普遍萌芽，生命感情的存在與發抒的問題也自然成為人普遍關注的焦點了。 但問題在這種生命感情、價值尊嚴的需求已普遍出現了，可是滿足之道卻不甚了了，人們已有了強烈的問題感，卻還沒有方向感。這乃可以說明為什麼現代人在豐衣足食之後，反而更感空虛無聊煩悶。原來關鍵在於人性需求已升級了，人的人生觀、價值觀卻沒有隨同升級，仍然沿襲求衣食滿足的舊模式，想要藉此來滿足心靈價值的新需求，例如仍想靠不斷累積財富與權力來支撐自我（這在以謀生為中心的時代是有效的），當然會日益感到心勞力絀，正如孟子所謂「緣木求魚」、「南轅北轍」。因此，如何為已發展到以求意義價值的滿足為本質的現代生活找到一個相應的人生觀或解題之道，當然就是現代人的當務之急。 儒學本質與現代生活之相應 孔子之超時代 這樣一套相應的人生義理，可以在那裡找到呢？我們赫然發現在兩千五百年前的孔子時代，便已被正式提出而且發展到圓熟的地步。相對於西方文化傳統是針對人性的初級需求而設計，我們不得不說針對人性的進級需求而言，中國文化傳統是領先全世界的大國。這一套求價值創造、自我實現的安身立命之道，即概稱為儒學或生命哲學。當然此處所謂儒學指廣義，內涵上實已包括道家乃至佛家的義理。 但既然中國在文化傳統上自有如此一套成熟的生命哲學，為什麼歷代以來成聖成賢者還是如此稀少？也常不免有儒門淡泊之譏呢？是這一套學問不夠真實、沒有用？還是它太過玄奧難懂、不切實際？ 對於這兩千多年來不絕的質疑，我們在今天可以給它最確切的解答，那就是孔子首先提出這一套人生義理之時，是太過超時代了，以至於與人性發展的自然進程不相應。基於前文所述的謀生優先，孔子在週遭百分之九十九點