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第六单元 现代中国的政治建设与祖国统一专题讲义 各位历史同仁大家上午好！ 欢迎大家参加高中新课程人教版必修一教材同步研修活动。我是北京中国人民大学附属中学郭井生，下面我们就必修一教材专题第六单元现代中国的政治建设与祖国统一的内容进行研讨。 本单元包括3课，分别是第20课新中国的民主政治建设，21课民主政治建设的曲折发展，22课祖国统一大业。我们先来看新中国的民主政治建设，在讲这一问题之前，我们必须首先对近代以来中国人对民主的追求进行一个梳理。 在这里向老师推荐两篇文章，均是李慎之先生的，一篇是《中国文化传统与现代化》，里面讲到中国的传统文化有很多，但文化传统则可一言以蔽之曰专制主义。中国专制主义历史久远，早至秦始皇统一中国，原本之前也是实行封建制，封邦建国之意，但春秋时期这一制度开始瓦解，战国时期逐渐建立起中央集权和强化君主权力，及至秦朝建立，专制主义皇权确立。这样一种制度一直延续，直至1912年清帝退位，专制帝制方在我国结束，但专制主义的遗留深厚。与西方相比，中国皇权专制主义历史久远。而西方长时期以来是分裂割据，封建制明显，直至近代前夕，英法等国方建立起强大的王权，但亦受到诸如议会、三级会议等的制约。与中国明清时期基本无限制的皇权是无法比拟的。李慎之先生的文章还介绍了中国专制主义的7个特点，如时间久远资格老，有儒家文化作为其外衣，专制主义人情化，思想控制与愚民政策等等。这一切告诉我们，中国近代要打破专制求民主的斗争是艰巨的，要比西方破除的阻力更大。 李的另一篇文章叫《革命压倒启蒙》，在这里我的理解是革命是个中性词，当改良不足以使现存制度发生变化，革命推翻现有秩序重建新的制度也是必要的，如有法国之大革命从而逐渐确立起启蒙思想家所宣扬之近代制度。中国反专制主义的思想在明末清初是有的，代表性人物如黄宗羲、顾炎武等，其提出专制主义为天下之大害，以天下之权，还天下之人等主张，但对于反对专制主义建立什么样的制度没有多少论述。近代鸦片战争后，随着中国资本主义的产生及西方思想的传入，中国探究民主的历程也由此开始了。 事实上，整个二十世纪里中国曾有过六次民主启蒙运动。第一次是十九世纪末(1898年)的戊戌维新。第二次是1911年的辛亥革命，它推翻了清朝，使传承了两千多年的皇帝从此退出中国的历史舞台，但却不能阻止更精密严酷的专制主义卷土重来，而且变本加厉。第三次是1919年的“五四”新文化运动，这是最大、也是最重要的一次，树起了“民主”和“科学”两面大旗，给中国的现代化指明了方向。第四次在1927年，国民革命军北伐成功，打倒了军阀，重新统一了中国，把“五四”精神最粗浅的观念推广到了全国各地。第五次始于1937年抗战开始之时，后来因为军事上失利，抗战越来越艰难，国共两党的矛盾也越来越大，终使民主运动趋于消沉。直到1944年末日本失败的征象已露，才又出现了第六次民主运动的高潮。抗战胜利后，百年国耻已洗尽，租界收回了，不平等条约被废除，领事裁判权撤销，中国以世界五强之一的身份，不但成为联合国的发起国，而且成为握有否决权的安理会常任理事国。那时人们多认为，1840年以来中国最大的民族愿望──实行宪政民主──已经伸手可及了，因而热烈参与讨论起“民主建国纲领”来。这场运动一直到1949年中国共产党领导的解放军推翻了国民党在中国大陆二十年的统治、召开人民政治协商会议、成立中华人民共和国中央人民政府、制定共同纲领才算结束。 整个二十世纪一百多年中国民主运动几起几落而迄无成就，不但说明在这个有两千多年专制传统的东方大国里民主力量之微弱，而且说明树起民主与科学两面大旗的“五四运动”其实并未使二者在中国扎下根来。中国人从根本上说不懂得什么叫民主，特别是作为制度的民主；谁都不明白民主的前提是什么，必要条件是什么？上面所说的历次民主运动过后，根本就没有人进行认真的启蒙教育。 首先证明这一点的就是，“五四运动”的总司令、第一个把“德先生”与“赛先生”（即民主与科学）请进中国来的陈独秀，就根本没有搞懂什么是民主。后来他倒是懂了，但其影响力已是十分有限了。他在1940年11月的《我的根本意见》中说：民主主义是人类发生政治组织以至于政治消灭之间，各时代(希腊、罗马、近代以至将来多数阶级的人民，反抗少数特权之旗帜。“无产阶级民主”不是一个空洞名辞，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由 。陈独秀还列举了他认为的民主政治的几个必要条件：“(一)议会由选举产生；(二)无法院命令不能捕人杀人；(三)政府的反对党派公开存在；(四)思想言论出版自由；(五)罢工本身非犯罪行为。”他还说，“无所谓无产阶级独裁。根本没有这样的东西，......只能是领袖独裁”。 那当时的中国到底有没有人懂得何为民主呢？有，“五四”以前，至少严复是懂得的；“五四”以后，