西方修辞学漫谈_2012.pptVIP

一组相互关联的豁然道理中抽象出来的一个共有的总议题。 “什么是有可能或不可能发生的” “过去是否曾发生过这种事” “将来是否可能发生” “多大程度上如此” 一般话题 引言 说明 证明 结语 修辞风格 《献给亚历山大大帝的修辞学》 修辞类别 修辞发明 文体风格 篇章结构 其他相关事项 阿那克西米尼 审议 三大类 表现 庭辩 劝说/劝止 七种言说 赞颂/责骂 可应用于包括 指控/辩护 “私下场合” 探究 的各种场合 修辞类别 赫尔玛格拉斯的争议点理论 前期以系统性和实用性见长，但是没有完全摆脱希腊修辞手册传统的窠臼 西塞罗 昆提利安 古罗马时期 修辞的研究对象应该是与人们生活息息相关的日常话语活动和现象 西塞罗 修辞比其他任何学科更难掌握，因而是最具有挑战性的。 修辞实践，从人类文明的发端一直到社会公共利益的维护等不朽事业中所起的作用是其他任何学科的研究对象所无法比拟的。 修辞学科的特殊性 雄辩者必须知识渊博，至少对自己所谈论的话题了如指掌，并能形成自己的风格。 雄辩这必须把最高的智慧和理性结合起来。 雄辩是美德 提倡根据不同的受众来调节自己的修辞风格 风格 培养出历史学家西佗Tacitus，讽刺诗人尤维纳利斯(Juvenal),传记作家苏埃托尼乌斯(Suetonius)等才彦，成为罗马帝国的一代名师。 昆提利安 借用希腊单词rhetoric（雄辩; adj, n) ，对修辞进行重新定义，否定使用oratoria(源自orare,“说、诉求、恳请”）和eloquentia（n, 词义相近，但是词性不同） 将修辞界定为“正确进行言说的科学”，“是以正确地思考和表达为目的”的学科。 提出修辞教育应该从婴幼儿开始 《论基督教教义》古欧洲唯一一部从基督教角度深入套路修辞的理论著作。 将言行一直，以行善作为劝善，定位基督教修辞有关“修辞人格”的基本原则。 圣奥古斯丁 第一次强调受众这一概念，提出受众具有普遍性和特殊性。 修辞人格是“身份/人格”组合。 重新确认修辞和文学的关系 坎贝尔 论辩与逻辑 argumentation vs. logic 普世受众与特定受众 universal audience and particular audience 论辩出发点 The starting point of argumentation 帕尔曼 论辩是对引导或者加强受众对呈现的观点的信任感所使用的各种各样的技术手段的研究。 论证使用的是数学语言 Argumentation vs. Demonstration Reasonable vs. Rational 论辩与逻辑 普世受众是所有有正常意识和通情达理的人(“may be all of humanity, or at least all those who are competent and reasonable”) 特定受众可能是在场的受众，也可能是修辞者希望影响的人群。 受众 事实(facts) 真实性 真理(truths) The real 认定(presumptions) 偏好类 价值(values) The preferable 价值阶(value hierarchies) 偏好域 (loci of the preferable) 论辩出发点 认定：在正常情况下发生的事物（associated with what normally happens)。 价值阶：一定文化条件下，话语共同体对不同价值按照其受重视程度做出的一种相对固定的排列。 偏好域：由某一中心价值辐射出来，在论辩中具有相似诉求的那一组“偏好类”论据（如多数、大众、主流）构成的语义域。 戏剧五元模式 四大主辞格 认同说 伯克 表演(act) 场景(scene) 演员(agent