梦是诊断的无价之宝.docVIP

梦是诊断的无价之宝文 |?代万华为了探究无意识心灵的奥秘，荣格用了大量的时间和精力来研究自己和病人的梦。虽然他不赞成弗洛伊德关于“梦是通往无意识的捷径”的主张，但仍然把梦作为研究人类精神的重要环节。他认为“情结是通往无意识的捷径”，“梦是诊断的无价之宝”，因而在他的著作中充满了有关梦的学说。与弗洛伊德一样，荣格也认为梦是无意识心灵最清楚的表达和显现，是无意识的产物。荣格说；“梦是无意识精神自发的和无偏见的产物……梦给我们展示的是未加文饰的自然的真理”。 在荣格看来，梦可以来自外界环境的刺激或身体内部的刺激，也可以来自对遥远过去的回忆或经验。这些内容在觉醒状态下往往被压抑着，为了寻求释放，里比多只好在个体睡眠状态中以梦的形式表现出来。但并不是所有梦都具有同等的意义和价值，有许多梦虽然涉及白天萦绕心怀的琐事，却并不能照亮梦者的心灵深处。但在另外一些时刻，人们的梦远离日常生活，看起来是那么遥远，那么神秘和神圣，抑或荒诞不可理喻，然而它们却表达着某些深邃的内容。这些奇异陌生、不可思议的梦仿佛不是来自梦者本人，而像是来自另一个世界。事实上，这“另一个世界”便是荣格等人认为的无意识世界，一个未知的地下世界。在古代，甚至在今天，仍存在一些人坚持认为这样的梦是神的启示或祖先的告诫。荣格本人便做过很多这样的梦。 1913年初，荣格曾反复梦见尸体，这些尸体不知为什么总是活着的。他梦见尸体被放进火葬炉，可是发现尸体仍旧活着。他梦见自己在墓地里行走，看见坟墓里躺着骑士的干尸，但在他的注视下，这些干尸活过来了。关于这些梦幻，荣格曾写信向弗洛伊德描述过，后者认为这反映了他被压抑的反对师长的愿望，荣格不同意这种解释，认为自己没有理由期盼弗洛伊德死去。相反，他将之解释为一种对自己的暗示，认为梦境是在提醒自己，不要在研究中忘记对自身文化渊源和历史根基的认同。 1913年12月，荣格做了一个梦，这使他的释梦理论迈出了关键性的一步。在梦中，他被抛进了黑暗的地下，漆黑的洞穴中有一具侏儒的尸体，他绕过尸体看见一个闪着红光的水晶体构造的球，推开这个球，又看见一具带伤的青年尸体正从球下涌出的水中飘浮上来。突然，出现了一只黑色圣甲虫，接着一轮血红的太阳从第二个洞穴中升起。他试图搬动球堵上洞穴，但眩眼的红光突然又变成了粘乎乎的血液倾泻下来……荣格被这个梦吓坏了，惊恐万分。镇静下来，他发现自己无论如何解释不了这个梦。 几天之后，他又做了个梦。在梦中他看见两个带步枪的男人在黎明的荒原中行走，其中一个酷似他本人，另一个肤色棕红的被他认为是未开化的野蛮人。接着响起了号角声，荣格意识到他们正要杀害从山顶上乘坐“死人骨头做成的战车”的英雄。枪声大作，英雄倒地而亡。带着恐惧和悔恨，两人开始逃亡。接着开始下雨，雨水似乎洗掉了一切谋杀的痕迹，“生命会持续下去，然而谋杀的负罪感却永远无法驱走”。 荣格从梦中醒来，对梦中的一切记忆犹新。他从许多角度来分析这两个梦，总不能理解其中的含义。后来经过反复、长期的自我分析，荣格得出结论。这两个梦在告诉他必须放弃自己目前的观点，重新校正自己的生活目标。随着对梦的研究不断深入，荣格逐渐摸索出自己的释梦方法——综合建构法。在1917年写作《论无意识心理学》一书时，他明确指出“综合建构法”与传统的“分解简化法”不尽相同。在他看来，弗洛伊德等人采用的“分解简化法”有一个最大的特点，就是将病人患病和做梦的原因予以简化，还原成“纯粹的生物性需要”或“纯粹的个人野心”。而这种建立在因果还原论基础上的释梦方法往往会造成对梦的片断性理解，从而掩盖其完整性特点。从这个角度讲，“分解简化法”只适用于某些场合，在另外一些情况下则存在着极大的局限，“一旦梦的象征不能还原为个人记忆或野心，一旦集体无意识开始显现，这种方法便不再行得通”。基于此，荣格决定放弃医学心理学中这一“纯粹的个人态度”，而采用某种综合方法，即不仅将梦还原，还将“生产”、“增加”和“放大”等方法综合运用。在“综合建构法”中，“放大”对医生素质的要求最高。他不仅要有广博的学识，还要有分析梦者的知识结构及梦者自己所做的提示、联想的能力。而最重要的一点是医生必须能够运用历史资料中有关人类学、考古学的记载，通过自己所掌握的文学、艺术、神话、宗教等方面的知识来分析梦的含义。荣格认为，如果不把梦的意象“放大”，就无法解释象征的意义。 最有助于我们理解荣格“综合建构法”的实例，便是他在《论无意识心理学》一书中对“蟹梦”所作的分析。这也是分析心理学中的一个经典例证。一位长期接受荣格治疗的女病人，在治疗的关键时刻做了一个对荣格来说相当重要的梦：她梦见自己不得不跨越一条大河，河上没有桥，她很着急。正在这时，她发现不远处有块浅滩可以涉过。就在她开始涉水时，一只藏在水下的大螃蟹夹住了她的脚。尽管她使出全身的力气，却怎么也挣不脱