语文版七年级下册29课《古文二则》伯牙善鼓琴详解.pptVIP

* 29.古文二则 （1)郢人 《庄子》 （2）伯牙善鼓琴 《列子》 伯牙善鼓琴 《列子》 列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。道家学派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。列子（本人与弟子）著有《列子》，对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。《列子》中的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”，而这些学说都远远早于西方的同类学说。唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。《列子》属于早期黄老道家的一部经典著作。列子书在先秦曾有人研习过，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江後始残缺。其後经由张湛蒐罗整理加以补全。现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。众人熟知的有《两小儿辩日》《愚公移山》。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。 《列子·汤问》一篇，笔锋横扫天下，搜罗旷古奇闻，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁荣驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观；再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其的规律与奥秘。就好比四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇，因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”，属于自然而然的产物，万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无，那么通达大道的至理名言自然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以列子有以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态，亦既“均”。“均”于术，则可以内得于心，外应于器；“均”于技，则可聆高山流水，响遏行云。事实上．文中讲述的所有诡异奇特的技艺，都是为了将人工作为的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可与造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三剑，虽为代代相传的至尊之宝，却只能”匣而藏之”，即使偶现其光，也被疑为了无-用的废物或是荒诞虚妄的谣传，从而被迫“无施于事”，适形避世。 《列子·汤问》 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 伯牙善鼓琴 《列子》 弹琴 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴， 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴， 意念，心情 赞美之词，即为“好啊” 山高 志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮 心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子 若泰山。志在流水，钟子期曰：“善哉， 像泰山！心里想着流水，钟子期说：“好啊！ 盛大的样子 心中想到的 洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。 宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期都能领会。 山的北面 通“猝”，突然 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心 伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，停在岩石下， 拿，拿过来 连绵大雨 琴曲名 悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山 心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再 穷尽 旨趣，意旨 之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。 作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志, 伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像 逃避 想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子 期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期