第一章德国唯意志论伦理学分析.pptVIP

叔本华从其“求生意志”的哲学前提出发，认为人的本质是求生意志，是不可遏止的盲目冲动和欲求 ；人的一切行为都是由这种非理性的、盲目的求生意志支配的。但是人的欲海难填，欲望不能满足，就会产生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不仅有欲望得不到满足的痛苦，而且满足欲望之后的空虚和随之而来的欲求，仍然是痛苦的。他反对一切理想观念和普遍义务，强调同情心是道德行为的最坚实和最可靠的保证，是最重要的德行基础，并且只有发扬同情心才能遏制私欲和相互残杀,解决人类的痛苦和不幸. 叔本华断然否定一直被西方伦理学界奉为圭臬的理性是道德的基础之说，强调艺术、审美、直觉、想象、仁爱、情感等不能够用理性规范的东西在人生中的重要地位，并视意志为道德的基础，认为凡是符合生命意志的东西就是合理的，意志成为道德判断的唯一尺度。 因为强调生命意志在那个时代的存在价值，直接面对当时人的存在困境和难题，为人的存在意义提供解释，深刻地指出，人不仅是理性的存在，更是感性的、生命的存在。这样，叔本华把理性从至尊的地位上拉了下来，并清理出了道德主流，代之以意志的主宰地位，建立了非理性主义的哲学和伦理学。 叔本华的意志主义哲学和伦理学使人生的价值与意义、生命的痛苦与忧伤，对生存的痛苦的释放，对悲剧性人生的超脱这些更直接关怀人本身的问题成为思考的主题，确立了尊重生命、尊重人生的基本价值观。 叔本华用意志取代理性，对以理性为标志和核心的现代性话语体系产生了摧毁性的动摇和破坏，甚至颠覆作用，实现了西方价值观念从传统到现代的转变，因而叔本华成为西方伦理学从传统向现代转变的重要环节，所以他的“唯意志论”是具有开拓性和划时代意义 1.伦理学的两个基本问题 叔本华认为，伦理学是关于人的行为的科学，包含两个基本问题，一个是意志自由的问题，它是我们解释人类道德行为的前提；另一个是道德的基础问题，它关系到我们对人类行为的动机、评价等一系列问题的理解。 意志自由 任何行为都是一种意志活动（双重性），客体化显现的活动（行为）；生命意志本身（一种神秘的“物自体”） 意志活动有其内在根据、被引起、相对的，意志本身是无根据、绝对的。 世界：意志的世界和表象的世界 人类行为:生命意志本身与意志的活动（两重领域） 意志本身是无根据的、绝对“自主自决”，人类的所有行为是不自由的。？ “个体的人、人格的人并不是自在之物的意志,而已经是意志的现象了,作为现象就已被决定而进入现象的形式,进入根据律了” “尽管人们有许多预先计划和反复思考，可是他的行动并没有改变，它必须从有生之初到生命的末日始终扮演他自己不愿担任的角色，同样的也必须把自己负责的那部分剧情演出到剧终。”（人和人的行为的宿命，是意志活动的必然性） 人的生存“必须不停地跳跃疾走在由灼热的煤炭所圈成的圆周线上”，永无止境却又不能不如此地走下去?。 （宿命论和悲观主义） 道德的基础问题 叔本华反对把人的幸福和快乐满足当作道德的基础的传统观点，而认为幸福或快乐与道德之间没有必然联系。相反，叔本华认为，道德行为本身意味着对个人幸福的否定，意味着行为者必须要忍受更大的痛苦，或者说，道德就是对生命意志的否定和牺牲。因为道德行为作为一种为他的给予，是与生命意志的本性背道而驰的。 “道德的基础在人性本身”，人的本性是利己的，意志的本性决定了人的自私本性，人的一切欲望和行动都守受着意志冲动的规律支配。 意志本身如同一个永无满足的饥饿之神，那么，受它支配的个人也就只知道满足自己永无止境的饥饿了，因此,“一切为我，毫不利人”是叔本华的格言。 从人的本性不能引出道德的结论，道德只能是“人为产物”。叔本华采用了霍布斯的逻辑，认为道德的产生是由于人类整体的生存和发展需要。为了使人类个体行为和关系避免冲突，更好地维护人类整体的生存意志，人们便在相互间形成了道德观念。 与其说是道德的基础在于人性，毋宁说在于人类共同本性的要求。这种要求改变了人类行为动机的结构，使单纯的利己主义动机变成了一种多因素的复合动机。 叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为即，（1）利己主义（egoism），（2）恶意（malice），（3）同情（compassion）。 从利己主义只能是自私利己的行为，这属于普通人的生活境界，是人性正常的表现，它是人类行为最基本最普遍的动因；从恶意的动机出发，必然是只关注他人的灾祸，它不仅是自私自利的行为，而且是一种意志侵略和掠夺，这有违正常的人性，属于动物式的生活境