生死事大，立言不朽.docVIP

生死事大，立言不朽 　　北京人艺2015年9月份原创话剧《司马迁》自演出以来获得持续关注和广泛好评，该剧通过讲述司马迁发愤著书的事迹与精神品质表达了一种传承，古人讲究“立德、立功、立言”的三不朽的人生价值追求，话剧《司马迁》正是秉持了这样的传统彰显了立言不朽的人生价值观，并借此激励观众奋发图强去创作实现自己的人生价值，实现利国利民的人生价值。 　　《司马迁》毫无疑问最大的主题就是为司马迁树碑立传，该剧讲述了司马迁从为李陵辩护因言获罪到接受宫刑到忍辱负重创作完成《史记》再到在汉武帝面前拔剑自刎一死捍卫文人的尊严与风骨的全过程，重点突出了司马迁一方面为了完成《史记》忍辱负重苟且偷生的品质，另一方面又时时刻刻在皇帝面前保持着文人“士可杀不可辱”的风骨与尊严，这一点颇有先秦“士”这一阶层的遗韵。其实从历史真实来看司马迁本人在《孟尝君列传》《平原君列传》《魏公子列传》《春申君列传》这“战国四公子”的篇章里重点表现的不是他们的风貌而是战国时期“士”这一个阶层的整体面貌，他们一方面“士不可以不弘毅，任重而道远”，另一方面“士为知己者死”。司马迁之所以忍辱偷生要完成《史记》也是首先要传承先秦以来的史官文化和史官传统，为后人留下因为项羽火烧咸阳而破坏的尧舜以来的历史记载，他要通过自己写的史书让中华民族的历史源远流长。远征老师走入了司马迁的内心，从为李陵辩护仗义执言到内心纠葛中决定接受宫刑完成父亲遗愿完成史书的写作，从“神交古人，思接千载”的艰苦创作到最后拔剑自刎壮烈殉道的恪守尊严，远征老师带领台下的观众重走了一遍司马迁的精神历程，重温了司马迁忍辱负重发愤著书的卓绝品质，学习了司马迁恪守文人尊严风骨的品格。在倒数第二幕通过小兰背诵《太史公自序》里“发愤著书”的片段也侧面烘托了主题。除此之外《司马迁》还表现了其他的内容：封建君主的专制、文人地位的卑下、佞幸滑吏小人横行的官场、天威面前争相自保的炎凉世态等。汉武帝杀伐决断因为司马迁触犯了自己就盛怒之下判了腰斩之刑、听从奸臣挑拨逼迫太子自杀、下令杀害李陵宗族等，这一点与历史上的司马迁产生了共鸣，仔细阅读《史记》就会发现司马迁笔下的汉代皇帝都有很多缺点都犯过滥杀无辜的错误，对于汉武帝司马迁揭露其“外儒内法”的本质连带着对吴起、商鞅、韩非子等法家人物也颇多微词。于震老师一直在寻找汉武帝的感觉，外形有一定的威严但因为刚刚做了声带手术的缘故声音略微低沉沙哑，以至于有观众不买账开玩笑说“给我的感觉是受宫刑的不是司马迁而是汉武帝”，其实于震老师很敬业，只是在嗓子没有完全恢复之前还是不太适合演汉武帝。剧中的反面人物公孙贺、杜周、杜一刀等都各有其中，他们反映了汉武帝时期外戚、佞幸、小人当权的政治环境，这在第一幕“廷谏”里司马迁做了严厉指责说当初李陵将军出征时朝廷诸位大臣无不交手称赞等到被迫投向匈奴后众位大臣又见风使舵落井下石，一切以汉武帝的个人喜怒哀乐为转移。同时以公孙贺为首的反面人物还用尽办法打压异己在司马迁回老家写《史记》后安排杜一刀作为县令随时监视言谈举止（其实这点儿做得有些过火了，剧中公孙贺等人怕司马迁会有机会梅开二度再度得势威胁他们的既得利益，但司马迁只是太史令而已，说白了就相当于今天的历史文献编纂者，对丞相等人怎么会构成威胁？）。第一次看丛林老师演反面人物，最精妙的就是公孙贺的语言时而表现对国君的忠贞时而表现对司马迁的鄙夷，在任安探监那里公孙贺先是呵斥狱吏之后对司马迁和任安冷嘲热讽，其中语气阴阳怪气喜怒无常颇得大奸臣之神韵，相比年轻演员李麟在对汉武帝阿谀奉承时总有《风雪夜归人》王新贵的一点儿影子看着不太自然，或许是因为他声音洪亮有一种正气在内所以演小人总是有点儿违和感。杜一刀这个人物的设置极为巧妙，因为历史上司马迁曾经身陷囹圄对狱吏这种人物有较为多的了解，因此在《史记》里专门写到了侮辱韩安国的狱卒等狱吏。话剧《司马迁》里的杜一刀就是那时候狱吏的真实写照，他们欺上瞒下、狐假虎威、无恶不作，还好编剧在倒数第二幕为杜一刀设置了洗心革面、重新做人的情节，这个设置对于整个剧作而言多少会有一些突兀或者是莫名其妙，但联想到孔夫子说过的“朝闻道，夕死可矣”这里更多的是一种衬托，杜一刀虽然前半生无恶不作但他最后良心发现开粥棚救济天下乞丐，这未尝不是一种人生价值的实现。其实说白了司马迁能够坚持写完自己的史书也是源于古人三不朽“立德立功立言”，这是人生价值的实现，杜一刀最后的改过也是在学习司马迁实现自己的人生价值做一些多人民、国家、民族、历史有益的事情。王劲松老师果然是演惯了小人物了，杜一刀的一声一笑一言一行无不形神俱妙让人恨却又让人爱。剧作表现的人情世态方面主要是司马迁下狱之后的情况，先是借杜一刀之后吐露了下狱两天后没有任何当官的前来监狱探望司马迁，接着又是借助任安之口交代了司马迁夫人韩三姑变卖家产营救司马迁时人们