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PAGE 1 法 雨 清 凉 第 003 期 No. PAGE 法雨清凉第003期 菩提心建立在责任感，而不是彼此的情感。 我们一般人要去做一件事情，只有一个理由，就是我想要去做，因为这个事情做了以后对我有好处，依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生，这个众生对你没有好处的时候，你一定把他放弃掉，因为你一开始的动机，就是以一种好乐心去度化他。 但责任感不同。我对你有责任感，你对我好，我对你有责任感；你对我不好，我对你也有责任感：这责任感是超越好坏的，这叫大地。你看那个大地，你用干净的东西丢到大地，大地也是如如不动，也是荷负你，不论你怎么样，它就是不动。 所以菩提心是建立在责任感，而不是建立在彼此的感情，感情是变化的，靠不住的。这个地方叫地，不动，在不动当中生起它的责任感。 小乘的空观，它对众生是没有责任感的。在经论上说：小乘的学者在空性的涅槃当中，其实他很清楚的知道，他过去的眷属在三界流转，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的内心当中没有悲悯心，因为他认为这不是我该度化的，他没有这个责任感。其实他不是不知道，他很清楚地知道，因为他内心当中的空里面没有大地。菩萨的空性当中有大地，他有“名利不可争、义务不可辞”，他对弘扬佛法、度化众生有责任感。 三学彼此融通 六度相互增上 在小乘的戒法，戒定慧三者是各自独立的──经有经的诠释，律学有律学的诠释。但是菩萨的三学是融通的，菩萨戒的每一条戒法，都要依止心中止观的力量，这个戒学跟定慧二学，是互相增上。没有一个菩萨戒法在持的时候，没有依止这个菩提心、这个观照力的，不可能。 小乘戒法的施设，是追求一种消极的身心解脱，叫作别解脱戒。菩萨的目的是积极地要成就功德庄严，所以叫作增上，他是比较积极的态度。 菩萨戒之所以称为增上戒，因为它的戒定慧是互相增上的，所以安立为增上戒，因为它增上的目的，是要成就圆满菩提。 一个菩萨，假设你身口意不清净，那你所修的善法都会受到染污，你根本不可能摄善法戒；一个菩萨自己的身口意有重大的过失，众生也不会对你产生信心跟恭敬，你根本不可能产生摄众生戒：所以律仪戒是摄善法戒跟饶益有情戒建立的根本。 菩萨的观照力，他的整个胜解行地，要经过戒、定、慧三学的修学。比如说，你观照力很好，但是你菩萨戒有所违犯，你观照力会大受伤害；你观照力很强，增上定学受到伤害，你的慧、观照力也会受到伤害：因为菩萨的戒学、定学、慧学是相互增上的。 表面上我们讲六度是各别的修学，但事实上，当我们实际操作的时候，其实在某一个波罗蜜当中，都具足了其余的波罗蜜多来互相助成。比如说布施，你一定要持戒，你才能够如法、无过失地布施。你布施难道不需要忍辱吗？你布施的过程当中，内心会有障碍、外在环境会有障碍，那你一定要安忍，才能够把布施做圆满。布施一定要精进，你动不动就放弃了，你怎么布施呢？禅定，你不能有太多的躁动。智慧当然最重要，你要知道怎么布施，才能够给众生得到最大的利益。 其实持戒也是这样，你要持戒，难道你持戒不需要忍辱吗？你不忍辱，持戒可以持得庄严吗？持戒的人整天散散乱乱的，可以把戒持得好吗？你要做一些定课，你心安住不动。你持戒一定要有智慧，没有智慧就是强压，没有得到真理的疏导，你持戒能够持多久呢？ 所以，其实六度是互相助成，它本身有所偏重，有一个地方是主，但是其它的地方是要互相助成。这个地方是佛陀告诉我们：其实六度是互相资助的。就是说你在规划你生命的时候，你可能会以其它的一个度，当作你生命的主修，但是其它的五度是不能忽略的，因为它会互相牵动，这叫作互相抉择。 我们在因地发愿的时候，是誓断一切恶、誓修一切善；但是你要知道：修行是要掌握它的根本跟枝末，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，不是你盲目地去修行善法就能够具足善法。它的善法是相通的，此生故彼生，此有故彼有；恶法也是相通，此灭故彼灭，此无故彼无。所以在断恶修善的时候，一个菩萨刚开始只要掌握六度的修学，你就具足断除一切恶法、具足修习一切善法。 是什么使令一个菩萨裹足不前？ 为什么佛陀在讲六波罗蜜之前要讲这三种意乐？就是你作好准备没有？我们要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫作自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己。 失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪，这种负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积久了就产生自我设限，这个地方是一个心理障碍。 今天我们比较在乎的不是失败本身，因为失败只是生灭法；但是这个失败以后，他心中所留下的这些痕迹，会使令一个菩萨裹足不前。这就是为什么我们学佛