“缠足”之中国畸形女性审美由“虚像”走向“实像”.docVIP

“缠足”之中国畸形女性审美由“虚像”走向“实像” 　　【摘 要】近代以后，“缠足”被视为陋习，是中国女性审美畸形的典型代表。“缠足”的“美”的形成是一种由“虚”的幻想而发展为“实”的现象的过程，饱含封建传统社会下妇女的辛酸，是中国女性审美畸形的产物，然而对其不断地推崇又促进了这种审美畸形的发展。引人深思。 　　【关键词】缠足;文化;女性;审美;畸形 　　1903年，甲午战争胜利后的日本准备在大阪天王寺区召开“第五回国内劝业博览会”，其中设立“学术人类馆”，拟将当时的中国（大清国）、朝鲜、台湾、冲绳、印度等七个国家作为野蛮人种的代表国进行展览，中国（大清国）部分展示吸食鸦片、缠足的女子。此消息一出，举世哗然，立刻引发了一场“文明与野蛮”的奋力论争，再一次让国人重新自省女性文化的畸形。 　　1 “缠足”之“美”的由来 　　缠足究竟何处可谓之“美”焉？历代官方的记载中，鲜有对缠足的描述。宋人张邦基在其《墨庄漫录》[1]126-127中第一次分析了缠足的发端，其书卷八中这样提到： 　　“妇人之缠足，始于近世，前世书传，皆无所自。《南史》齐东昏侯为潘贵妃凿金为莲花以帖地，令妃行其上。曰：此步步生莲花。然亦不言其弓小也。如《古乐府》、《玉台新咏》，皆六朝词人纤艳之言，类多体状美人容色之姝丽，又言妆饰之华、眉目唇口腰支手指之类，无一言称缠足着。如唐之杜牧、李白、李商隐之辈，作诗多言闺帏之事，亦无及之者。唯韩??《香奁集》有咏履子诗云;六寸肤围光光致致。唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。” 　　张邦基指的“始于近世”确切的是从何年何月何日开始，现今已无从考究，“美人踱步，足蹬莲花”的一种审美视角却已然在目。但，仅是“足蹬莲”而幻化出的“步步生莲”似乎还美得不够。元人陶宗仪在其《南村辍耕录》[1]126-127中记述道： 　　“李后主宫嫔?娘，纤细善舞。后主作金莲，高六尺，饰宝物细节璎珞，莲中作品色瑞莲。令?娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞为云中，回旋有凌云之态。……由是人皆效之，以弓足为妙。以此知札脚自五代以来方为之……近年则人人相效，以不知为者为耻也。” 　　以足为新月，以裹足之帛布为祥云，?娘踏莲起舞，宛若“皓月凌云”一般。幻想中女性审美的“虚景”，配合着强烈的视觉美感冲击以及3D版的临场效果，拨撩起后主李煜的文人特质，博得他龙心大悦。上行则下效，后主李煜眼中的白莲、弯月、祥云以及蹬莲起舞的美人，仿佛成为这幅不断变幻的画卷的必备要素，纤细娇嫩弓屈的小足在莲台上幻化出新月之景，逐渐成为男权社会下女性审美的标准，受到推崇。 　　皓月、莲是清纯、洁净的象征。北宋诗人周敦颐《爱莲说》描述莲是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，而且是“只可远观而不可亵玩”的高洁之物。相传佛祖释迦摩尼诞生时，御园中突然长出一株白莲，绽放光芒，被视为瑞相。随着佛教的东渐，莲常与佛相配，寓意为圣洁美好、高贵。在文学中以及在现实生活中，人们如此对莲的描述与设定，不免给莲笼罩上了高洁、不可亵渎的神秘面纱。将莲与女子的足相关联，女子的足在变得纯洁的同时，似乎也神秘起来。从一些文人墨客的笔记、诗赋以及文学作品中，可略微窥视出彼时世间男子对缠足的倾慕之情。苏轼在其《菩萨蛮》[2]中，咏叹道： 　　“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去;只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。” 　　这首被认为是第一次描写缠足的词，后世广为传唱，文人骚客莫不争相“赏莲”、“咏莲”。一语“须从掌上看”，道出了欣赏此“美”的妙处便是观其“并立双趺困”的小脚，凸显出男子对妇女缠足的女性审美视角。缠足后的女子走路的姿态被嗟叹为步步生莲、凌波微步，走路弱如倚风垂柳，娇欲人扶，全然符合宋代对女子弱美的美学需求，也体现出男权社会下对女性从属地位的要求。缠足后的女性审美不在拘于幻想境界下的美的“虚像”，而成为实际，变得可见可触。 　　2 “缠足”之畸形女性审美及其成因 　　既然“美”可以伸手触及，所以除了“远观”而外，有人甚至总结出把玩妇女小脚的各种方式，如“悬”、“承”、“捉”、“挟”、“推”、“挑”、“吮”、“舐”、“咬”、“啮”、“握”，“捻”、“捏”、“控”、“搔”等。[3]因而，比起静态的欣赏女性的柔弱美，将其放在手中把玩，肆意拨弄等动态地参与，在男性绝对权力的社会，似乎愈发容易勾起男人们的欲望。此举便瞬间将虚实拉近，往日虚设的幻景或是触不可及的美景，如今便可玩弄掌间。似月似“莲”的妇女的小足，可在掌中欣赏、甚至于把玩、捏摆，一时间极大地满足了男性对于“远观而不可亵玩”的欲望，似乎也为“崇尚缠足”推波助澜。对于眼前或是手中的小脚，男人们又用“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”、“欲无形，越看越生怜惜”的极端大男子主义的审美标准来攀比。然其背后