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论汉代的致爱巫术 分类：教学研究 作者：贾丽英　武广洁 字数：2882 来源：历史教学·高校版 第7期 　[摘要]媚道是一种致爱巫术。它综合了巫蛊、祝诅以及其他致爱方技，在攻击陷害他人的同时，求得自己亲媚。汉代巫术巫风的盛行为媚道营造了生存的空间。而对巫术的笃信，使时人对媚道充满恐惧，法律也视此为严重犯罪，量刑多至死刑。 　　[关键词]汉代，宫廷，巫术，媚道 　　[中图分类号]K23 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241(2007)07-0018-05 　　 　　 　　媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术 　　媚道是一种致爱巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠攻击陷害他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。同时也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术。 　　 　　一、媚道的流行 　　 　　媚道起源甚早。《周礼·天官冢宰》提到内宰之职掌：“以妇职之法教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇衰，展其功绪。”郑玄注：“奇袤，若今媚道。”也就是至少在先秦之时，媚道就在宫廷或民间秘密流行，且有专职官员来禁行。 　　到了汉代，媚道仍然是严禁的。《周礼注疏》贾公彦疏：“汉法又有宫禁，云‘敢行媚道者’……”但是，法所禁止的，正是社会所存在的。我们知道，汉代的史料相对后世来说少得多，不过，仅从正史当中笔者就见到有7例媚道案。为简洁起见，我们汇作一表： 　　从上表所示的媚道之事，我们可以看出： 　　其一，媚道在汉代属于犯罪，而且是严重的犯罪。上述7个案例，不管是真正的媚道案，或被诬陷是媚道的均受到严惩。轻则废后、重则弃市，有的家族父兄被诛。 　　其二，媚道是宫廷斗争的妙方。这7个案例，除了史子回妻媚道案出自于列侯之家外，其余6例均发生在宫廷。也可以说媚道是宫闱斗争的一大特色。而且，由于巫术本身的神秘性，一旦被诬行媚道，往往很难洗清罪责。所以，媚道是宫廷斗争的有力工具。实际上，不仅是上古时期，即使到了唐宋中古社会，媚道仍然是宫廷之争的灵丹妙药。典型的案例如武则天诬王皇后媚道案。武则天为太宗宫人，后人宫为高宗昭仪。“俄与后、良娣争宠，更相毁短。而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之……遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄、良娣宗族悉流岭南。”后来，王皇后和萧良娣惨死武则天之手。 　　其三，媚道不仅发生在宫中，也发生在其他妻妾众多的家族。我们知道，正史的记史者往往侧重于帝王将相，普通家族中的事例少见于史册。但仅从褚少孙补注的史子回妻媚道之事，也可以窥见此种巫术在社会中的流行。 　　 　　二、媚道的施术方式 　　 　　巫术的施术原理主要有两个方面：一个是“相似律”，即“同类相生”的原则，称作顺势巫术，比如苏门答腊岛的巴塔克人，一个不孕妇女为了想当妈妈，就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现。一个是“接触律”，即物体一经互相接触，即使中断实体接触后还会继续远距离的互相感应，称接触巫术。而人身体的一部分(如头发或指甲)，或人的脚印、影子等，与人之间的感应魔力，则是“接触律”最熟悉的例证。 　　汉代的媚道是一种复杂的巫术，它兼及巫术的两大思维原理，综合多种巫术方式来施术。而且，此种巫术不是单纯的巫术，在施术理念上明显与宗教相结合，比如对于鬼神的信仰，因为纯粹的巫术并不需要任何神灵的干预。下面，我们从几个方面看一下媚道的施术情况： 　　1、偶像攻击。世界各地，不同时代，许多人都曾企图以破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人。他们相信，敌人将在其偶像受创伤的同时，本人也受到伤害，在偶像被毁掉的同时，本人也会死去。这就是“相似律”最常见的应用。汉代的巫蛊就是一种典型的偶像攻击术。“巫蛊之祸”之中，最主要的施术方式就是用桐木偶人。公孙贺案定罪为巫蛊，其主要罪状是：“使人巫祭祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。”即祭祀、埋偶人、祝诅。卫太子巫蛊案，也是“遂掘蛊于太子宫，得桐木人”。《礼记正义》说得更详细，“江充检之，果掘得桐人六枚，尽以针刺之”。用偶人作为攻击术，在与汉政权同时存在的匈奴也同样使用。如景帝时，匈奴害