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形而上学的“上”“下”求索 形而上学的“上”“下”求索 自亚里士多德将“形而上学”一词作为哲学的基本概念，2000多年以来“形而上学”的问题一直没有得到完满的解决。反而由于近代以来哲学视角的变换，似乎使“形而上学”的发展陷入混乱。康德反思形而上学的“独断论”：“因此就不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置，而形而上学的独断论、也就是没有纯粹理性批判就会在形而上学中生长的那种成见，是一切阻碍道德的无信仰的真正根源，这种无信仰任何时候都是非常独断的。”①因此厘清“形而上学”的内在逻辑和发展走向对于新时期“形而上学”的发展具有重要的意义。 　　在近代，形而上学具有两种不同的涵义，一是本体论意义上的“形而上学”，二是方法论意义上的“形而上学”。本体论形而上学承袭古典哲学的概念论，追问存在之为存在的本质、一切实在对象之上的终极实在。而方法论意义上的形而上学概念，是由黑格尔提出并确定的。黑格尔认为作为终极实在和终极本质的绝对精神是永恒性质的存在，因此形而上学的思维方法也就凝固不变并具有唯一性。这里我们主要使用本体论形而上学概念。 　　形而上学发展的内在逻辑 　　何为形而上学。“形而上学”一词最初见于古典希腊语，拉丁文表述为“ta meta ta physika”。②这句话的解释应该是“超越物理学”或者“元物理学”，表示“自然以外的世界的科学”。亚里士多德通过对理论智慧与实践智慧的探讨，表现出对形而上学“上”“下”的两种追求。那么究竟何为形而上学？ 　　首先，形而上学要与“形”发生联系，但又不等同于“形”。西方哲学的传统是在二元世界中探究本体论的问题。在柏拉图的洞穴喻中，一个在洞穴里，面对的是影子世界，一个是走出洞穴面对阳光下的真实世界。那么在影子世界和真实世界中间就出现了一个界限，这个界限就是“形上”“形下”之间的“形”。通常来讲，“形”就是“形态”或称“哲学形态”。苏格拉底从理性认识本体，柏拉图将善视为最高的理念，善的理念蕴含在现象之中，亚里士多德不承认本体，但是承认现象中存在事物的本性，于是诉诸于逻辑，述说现象及现象中的本性。“古希腊哲学三杰”的理论体系透过二元对立、一般与个别、现象与理念、现象与本性，清晰地勾勒出“形上”和“形下”之间“形”的印迹。 　　其次，形而上学有“升腾”和“沉降”的过程。在形而上学一词中，“mate-”实际上是个前缀，前缀代表方向，形而上学实际上就是一个方向的问题。形上和形下代表了人类对哲学发展的两种追求。古典西方哲学以本体论为核心，在“形上”“形下”的两极对立中确定了以纯粹“形而上”为最高追求。这本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理一传统由柏拉图的理念论确立起来，经过中世纪的宗教神学，到黑格尔“绝对理念”的诞生，完成了形而上学的“升腾”之路。马克思哲学出现以后，开始关注“现实的人”及其社会现实处境，使形而上学“沉降”到现实世界中来。近代西方哲学注重将形而上学同人的存在接轨，开辟迥然相异的哲学思路。 　　最后，形而上学在生成发展的过程中逐渐形成立体架构。传统的形而上学是垂直的思维方式，近代平面式的形而上学思维方式产生，构建起立体的形而上学框架。在胡塞尔的理论体系中，“现象”和“本体”共同存在。胡塞尔克服了传统二元论的思维方式，认为本质本身可以被直观，二者之间没有相互分离的痕迹。海德格尔发展了胡塞尔的现象学，在讨论“此在”生存论的时候指出，不是本质先于存在，而是存在先于本质，在一定发展过程中，本质就是存在过程。“存在”成为一个动词而不是名字，指向“在起来”的行为活动。在海德格尔的理论体系中认识论和本体论形成统一，立体的形而上学完整构造起来。 　　形而上学发展的深层根据。自古希腊形而上学的思考传统形成以来，人和自然的矛盾就成为哲学派别思想分歧的关键。从历史的角度来讲，形而上学发展的深层根据包括下列三个相互关联的阶段：其一，自然宗教时期。在这一阶段理解万物的时候，首先寻求万物本源的存在，赋予这个本源以万能的性质，借此可以解释自然界、人的活动和人本身。米利都学派的泰勒斯认为水是世界本原“世界浮在水面上”、“宇宙中充满了灵魂”③；赫拉克利特视火为本原，“火在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。”④在早期自然哲学家的眼中，构建万物的“始基”只能是自然中直观的对象，并且物物相生，开启了本原论和事物发展遵循内在规定性的传统。 　　在第二个发展阶段，人与自然相分离。一方面，人作为有生命的对象生存于自然之中，必然受到自然的支配；另一方面，人作为有实践能力的主体，也要求将自身的本质，对象化为外部世界。在人与自然互动的过程中，人既是作为“自然存在物”生活在现实世界，过着世俗的生活；同时又不断突破自然突破自我，不断超越和发展，因此人又是“超自然存在物”。实际上，自然对人和人对自然的关系是统一的，以