屈原与孔子.docVIP

各 师 成 心，其 异 如 面 —屈原与孔子、老子文化心理之比较 毛 庆( （四川师范大学文理学院，四川 成都 610110） 摘要：屈原同孔子一样，都形成了大文化观而有着开放的文化心态，对前辈传留的文化和文化传统，都表现出热爱、尊重、崇敬的文化心理，而又不固步自封，均以学在前、用在后的积极态度学习之、改进之、发展之。所不同者，孔子是以中原文化为正统，积极吸取周边文化精华；屈原则是以楚文化为主干，努力融合中原文化。孔子文化心理常被人当作是民族的，实则却是大地域的；屈原文化心理常被人看作是地域的，实则却是民族的。 屈原与老子同是楚文化最杰出的代表。屈原对本乡本土本民族文化有一种天然的亲切感和热爱之情，老子则似乎对整个“天下”文化给以更多关注；屈原文化心理是进取的、发展的，老子文化心理则有着前进与退返、创造与固守的矛盾；屈原立足楚文化而向外拓展，形成一种大文化观，老子则因关注“天下”及文化心理的矛盾，文化观反而呈收缩态势；屈原文化心理是统一的，老子文化心理是矛盾的。然而，正是深挚的民族情感和统一的文化心理使屈原成为中国诗祖、浪漫主义文学之祖；也正是深沉的思考和矛盾的文化心理，使老子成为中华第一哲人。 关键词：孔子；老子；屈原；文化心理 上世纪末，笔者曾对屈原文化心理作过初步的探讨，其阶段性成果——《屈原文化心理试探》曾发表于荆州师专（现长江大学）学报（1997年4期）上。此探讨告一段落后，曾计划将屈原文化心理与儒、道、墨、法诸家作一比较，但因要进行屈原与中华文化关系其它问题的研究，这一探讨时断时续，直到十年后才算基本完成，实在令人汗颜。又因拙文较长，此处只节选屈原与孔子、老子文化心理的比较向各位专家学者作一汇报。 应该说明的是，即使是仅将屈原与孔子、老子之文化心理作比较，这也只能是极简略的。因即便是这二位之文化心理，也是极为丰富复杂的，远非该篇短文所能统摄。何况，即使我们再努力地自认为深入全面地探索，相对于这二位文化伟人之文化心理而言，恐怕仍是简略而浅泛的，前举发表的拙文便是如此。故本文也仍然沿着前文探讨之主要方向——情感倾向（从服饰、风俗、语言等方面）和意识领域（含意识、无意识两方面）进行判析比较。 为省阅者翻检之劳，先将前文结论简录如下： 屈原的文化心态是开放的、进取的。他对本国本土文化有一种天然的亲切感和热爱之情，但并不固步自封，而是积极吸取异域文化的优点，弥补改造了楚文化中的缺憾和弊病，使楚文化在保留特色的基础上，成长为新型文化。 这，大概是一切文化伟人成功的心理秘诀！ 一 我们首先看孔子的文化心理。 孔子的情感倾向，当然是在中原文化上。与屈原文化心理的情感表现非常巧合的是,孔子这方面也首先表现在服饰装束上：“微管仲，吾其被发左衽矣。”“ 被发左衽”是楚人或即整个南方人的服饰和装束习惯，孔子以之作为民族文化甚至是民族性的代表，没有“被发左衽”意即没有被楚人征服，这里当然谈的是民族问题。然而也正是以服饰和装束习惯代表民族文化揭示了孔子对中原文化深厚的情感，也反映出孔子以中原文化为本位的心态。 可是必须说明，孔子以中原文化为本位，并不像有人说的那样反映了孔子保守的文化心理。依据文化人类学的有关原理，从文化的哲理、心理层面观察，任何民族、任何人中的大多数都是以自己所属文化为本位的。文化观和文化心态是否保守，并不在于是否以自己的文化为本位，而是看其能否眼光向外、视野开阔，能否吸取所接触到的其它文化之优长。观察孔子之言行，可知他对此有清醒的认识。孔子曾向老子“问礼”，尽管这“礼”是周礼，而且他未必将老子看作异质或异域文化之人，但应注意到，孔子恐怕不单纯是向老子问礼，因《论语》中明显有他吸取老子思想的痕迹：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的思想，孔子并不反对这一思想，只不过孔子认为，“无为而治”只有上古圣君才能做到，现在的君王们无法达此境界，这与他在《礼记·礼运（大同）》中所表达的思想是一致的。再如，孔子曰：“天下有道则见，无道则隐”、“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之” ，如此“用行舍藏”，也显然是吸收了老子的思想。《史记·老子韩非列传》载，老子对孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行”，看来孔子对老子的这一处世箴言是深深地听入心中了。还有几处，絮不繁举。 孔、老二人之思想，如就体系而言，完全是两股道上跑车——不是一回事。然孔子对老子思想中于己有用者，仍尽量吸取，说明他决不保守。至于对南方文化的态度，仅举孔子言行之两点即可见一斑：“子路问强，子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”孔子的这段话很值得重视。他认为南