人文经典阅读课程论文（设计）读《孝经》有感.docVIP

人文经典阅读课程论文 (设计) 题目：读《孝经》有感 姓名：邱艳红 学号：20131505004 所在学院：经贸学院 年级专业：税收1303 指导老师：何光顺 职称：教授 完成时间：2015年7月3日 人文经典阅读课程论文（设计）  读《孝经》有感 邱艳红 经贸学院 税收1303 摘　要： 关于学生个人对于《孝经》的解读，以及对生活中与父母关系的感悟。 关键词：孝经；孝顺 读《孝经》有感 孝德是中华民族的传统美德。 《孝经》云：子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 父母子女的关系是人类社会之中最简单的关系，也是最基本的关系。如果一人不孝，连最基本的血缘关系都弃之不顾，那他谈何以治天下，如何平民心？缺乏这种对血缘关系的最基本的理解，也难以理解其他人的感受，更加缺乏对生命的理解和认同，也是一切罪恶的源头。这种对于亲情的理解，古今中外，都型意一致，成为了共识。 个人认为人类的生理构造是世界上最伟大的成就。自人出生以来，身上就流传着父母的血液，让他们即使走得再远，也会有着密切的不可切割的联系。这骨子里流淌的血液，不因一时的隔阂而让父母子女疏远，也不会让人出生后感觉孤独无依。 我深爱我的父母，这种爱难以用言语来形容。随着年岁的逐渐增长，经历了青春的懵懂和无知，对于子女和父母的关系也会逐渐产生新的认识。父母的年岁增长，对于老去逐渐缺乏安全感，对于子女的行为举止会更加敏感。我时常在想：如何能够维系父母子女之间亲密依赖关系？越是思考，越是迷惑，越是不安。故此，借《孝经》来一解难题。 《孝经》中，子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（解释：人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’） 古人对于孝道总是有着具体而有实际意义的建议。爱惜自己的身体是施孝道的根本。身体不仅是自己的，更是父母。父母对于我们的成长付出极大的努力，呵护我们的身心，如同浇灌树苗一般精心。只有爱惜自己的身体，才能够为孝敬父母打下基础，才能成为父母年迈时候的依靠，而不是拖累。遵循仁义道德，在自己的人生中有所建树，不让父母蒙羞，让他们可以享受来自儿女的护庇和敬意，身心健康愉悦，这是孝德根本。而这种人生的建树应该以效力国家，建功立业，造福社会为目标，才是真正的成就。 而除了对孝道的总体阐述之外，我们应该如何将孝道贯彻到日常生活中的各个细节之中呢？《孝经》中提及：子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”（解释: 孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”） 《孝经》中这一理念灌输给我们了。类似于“报喜不报忧”“父母在，不远游，游必有方”。而且作为尚在读书阶段的我们，对于父母的物质生活上，我们确实不能够满足他们，还可能是他们的负担。而我们能做的，除了努力提高自身的价值之外，还应该发展和成熟我们的心智尽量从心理上减轻父母的负担，让父母感受得到我们的成长，减少担忧。在家中，极尽孝道，在社会中，我们更应该表现得成熟。首先，很多时候，我们在社会中的表现很大一部分是体现了我们家庭的教养，代表了父母的颜面。其次，如果不能与社会和谐相处，处处和他们树敌，也