人文经典阅读课程论文棋•道.docVIP

人文经典阅读课程论文 题目：棋?道 姓名：李沁蓉 学号：20131504630 所在学院：会计学院 年级专业：财管1301班 完成时间：2015年6月18日 棋?道 姓名：李沁蓉　学院:会计学院 年级专业：财管1301班 摘　要：棋王用第一人称的视角讲述了王一生、我和倪斌知青期间的故事，通过不同的事件还原真实的知青生活，也宣扬了作者心目中的理想知青无为而无不为的知青形象。 关键词：棋王 知青 精神 道 《棋王》 ，寥寥几万字的短篇小说，浏览一遍不消十分钟。一共也只讲了三件事情：火车上，申请下乡成功的我和大家皆因离别而伤感，而和我一节车厢的棋呆子王一生却兴致勃勃的邀请我下象棋，两人在讲故事和下棋间渐渐熟络起来；两人被分在不同的农场，王一生到我的农场寻找对手，认识了外号脚卵的倪斌。倪斌和王一生厮杀了半夜却没有赢一盘，因此对王一生产生了敬佩之情。他劝王一生参加运动会去会会县里的高手；王一生被知青领导取消了参赛资格，只能运动会结束之后，王一生与高手比赛，九人同时对战王一生，第一名的老者为保颜面求和棋。结识我，结识倪斌，打擂，简简单单的三件事，三个人，却为我们还原了一副活生生的知青图。 我，大概就是万万千千普通知青的代表，肚子里多了些墨水，心里也多盛了几分矫情几分文艺；倪斌，在家族浓重文化气息的培养下长成的热心青年；而王一生，则是知青堆里一只特立独行的猪。悠然与乱世之中，弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义王一生被号为“棋呆子”，成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸之间，不谙世事，不近流俗。无论是浩劫中派仗冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别意、蹉跎岁月里的内伤外侮，都似乎未曾搅动他内心的平静。他自有他的世界——呆在棋里，呆在那楚河汉界的厮杀里。这样，他心里舒服，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重围扰。他心如止水，万物自鉴，空心寥廓，复返宁谧。在那个一句顶一万句的迷狂时代里，这种不迎不持、无动于衷的呆痴，这种视而不见、听而不闻的消极，这种在大而无当中遨游的超脱，正是对动乱现实的一种清醒认识和明智，不愿随波逐流、合污鼓噪的一种变相抗争。 道家哲学讲究从反面着手达到正面价值的肯定，所谓将欲哀之，心故张之；将欲弱之，心故强之就是这个意思。如此看来，阿城的本意是要写王一生的大智，写他在同辈青年中过人的聪慧，却故意先突出他的痴呆和顽愚，这不能说不是深得道家哲学强调对立面的转化和超越的妙谛。王一生的呆，令人想起玄风道趣甚浓的文人骚客，如阮籍、稽康的颓，米芾的癫，倪瓒的愚，黄公望的痴，李白的狂。他们都不随流，不合污，矢志弥坚，操守如一，有那么一般超然于世、物残双泯的痴迷。他们都不把艺术当成谋取外在功利的手段，而看成是解忧散怀、寄情养性的闲适和雅兴。所谓“凡人多一分世故即多生一分机智，多一分机智即少却一分高雅，故呆而迁且痴者，其性情于艺最近，利名心急者，其艺必不工，虽工必不能雅也”。香港新亚研究所的徐复观教授认为中国传统艺术精神的主体是道学，历史上的大画家、大画论家、大诗人所述达到和把握的境界常常都是庄子、玄学的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了庄子“无听之以心，而听之以气”，在忘我的宁静中进入自然的内部机枢并与之化而为一的境界，却是事实。王一生的棋道之所以能“先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳”，就在于他是把“命放在里面搏”，虚怀而物归，心静而入神。棋赛的具体过程，阿城往往一笔带过;而刻画王一生下棋的精神面貌，却至为周详。 王一生和我由萍水相逢到成为亲密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行举止、人生态度都是通过我对他认识的不断深入而逐渐展现出来的。我看不到王一生的内心活动，只能以我的所见所闻所逐步走进王一生的内心世界。我是一个凡人，有着平常人的价值取向和行为准则，父母在动乱中被打死，孤身一人，为了生计到农村插队，在火车站看到千万人话别的场面，我的内心是凄凉的，这是凡人之情。而王一生的妹妹赶来送他，王一生却躲在车厢里下棋，在王一生看来，去的是有饭吃的地方，没必要哭哭啼啼的，这是异人之情。庄子中有：“庄子妻死，惠施吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”王一生颇有庄子的人生境界。 我和王一生虽都有饥饿经历，但对吃的理解上仍有分歧。我不太愿提及过去的饥饿经历，尤其是细节，觉得这些事情总在腐蚀我，总好像是在嘲笑我的理想，“人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快。”可王一生直言指出：“那是馋，馋是你们这些人的特点。”其实所谓馋的问题，不过是一种欲望的问题。就如下文在插队的农场里，虽然吃饱了，但我对生活并不满意，没有油、没有书和电影，“隐隐有一种欲在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。”而王一生认为“人要知足，顿顿饱就是福