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郧西玄鼓山与道教渊源 　　作者：谢守斌\黄治成\蒋美玲 来源：十堰日报 　　道教是中国的传统宗教。“玄”，是道教的核心理论之一。当唐代道教在安徽齐云山大兴，当明代皇室大修武当的时候，有一个重要的道教圣地却被世人渐渐遗忘，她就是今天郧西县城南的玄鼓山。 　　玄鼓山是鄂西北及陕南大面积地区重要的道教圣地。几千年来，频繁移民的相互交融，多种文化的碰撞融合，特别是面对佛教、伊斯兰教、基督教等多种宗教的激烈竞争，玄鼓山包容万象，容纳别人的同时保存自己、发展自己。自东汉顺帝至今1800多年来，除了清朝康熙时因避康熙玄烨的讳改名为“悬鼓山”外，道教一直在此生生不息。如果说武当山古建筑群是以金顶为中心的八百里武当，那么玄鼓山道教圣地就是以玄鼓山为中心的三百里道场。 　　那么，1800年前，道教的源头五斗米道为何在此布道，玄鼓山究竟有何魅力而长盛不衰，真武大帝为何在此修行呢？ 　　一、真武修行玄鼓山 　　世界上无论是哪一种宗教，其信徒崇拜对象的年龄段是固定的，如哪吒是儿童形象，嫦娥是年轻美女，绝不会出现中年哪吒、老年嫦娥的神像，但真武大帝是例外。 　　明永乐初年，朱棣就审定了真武中年的形象。可在永乐十七年，他又下旨武当山要建真武童身像。大明天子既然高度重视，那为何只建真武的中年像、童身像，而不建真武的青年像呢？ 　　原因是，早在宋代以前，郧西玄鼓山玄鼓观就有真武大帝的青年像。 　　永乐十七年（公元1419年）四月，朱棣向南修武当的总提调官、驸马都尉沐昕颁发谕旨：“其太子岩及太子坡二处，各要童身真像。”为了让沐昕能准确领会自己的意思，朱棣在圣旨中还特别提到要亲自审定画像草图，“尔即照依长短阔狭，备细图进来。”（《武当山历代志书集注》） 　　长期以来，真武给世人的形象是中年型的，而朱棣要修建的却是真武大帝童身像，这是什么原因呢？专家分析，原因有三：与武当山的历史有关；与朱棣的造神理论有关；与当时的真武信仰危机更有关。 　　在今天，武当山当之无愧是天下第一道教圣地。然而在其发展过程中，却一路坎坷。 　　武当山历史悠久，据现在的文献，武当应是春秋时设县。南北朝时的郦道元（？——527年）撰《水经注》时，把武当山记载成太和山、仙室、谢罗山，大加褒扬，“山形特秀，异与众岳”，武当山一时名扬天下。 　　洞天福地是道家们苦苦修道的痴痴向往，也是道教名山的标志。然而，武当山名气虽很大，历史上曾有很多道人在此修道，但很长时间很难得到主流道家们的尊崇。在东晋以后诸多著名道家构筑的魅力无穷的天国系统——十大洞天、三十六小洞天、七十二福地中，武当山名落孙山。 　　自唐代佛教兴盛以后，武当山成为一个泛宗教的场所，道教、佛教在此纷争不断。佛教说武当山是西方净土，道教说武当山是神仙之府。佛教在武当山不仅建有“碧瓦鳞布、朱栏翠飞”的“梵宫”，还在狮子峰开凿了石窟佛像。直到李唐王朝时期崇尚道教，唐太宗敕建五龙祠，才使道教在武当山能与佛教分庭抗礼。公元901年，官至户部侍郎、别号东瀛子的道教徒杜光庭抓住机遇，借着删定《洞天福地岳渎名山记》的机会，把武当山列入七十二福地的第九福地。 　　宋元时期，宋真宗封真武大帝为“镇天真武灵应佑圣真君”，元代忽必烈数次降香命武当道士为皇帝祈福祝寿。虽然武当山道教的地位如日中天，但是由于道教内部的意见不一，道教经书和典籍相互冲突，以及其它宗教对真武和武当山的质疑及诘难，为道教在武当的发展埋下了隐忧。常言君权神授的皇帝们对此很担心，而声言真武大帝授权的永乐皇帝朱棣则更担心。 　　朱棣从侄儿手中夺得皇位，为了证明自己当皇帝的合法性，让天下信服，他编造自己当皇帝是“真武神授”，说靖难之初及过程中都得到了真武大帝的护佑。于是，在攻入南京后黄袍加身的第二个月，他派遣神乐观提点周原初“祭北极真武之神”。还采取高压政策，残酷杀戳建文帝的旧臣和不同政见者。 　　面对朱棣的残暴，反对者们绞尽脑汁，想出了对付朱棣的办法：既然朱棣说真武大帝护佑他，既然朱棣大修武当，那么就“釜底抽薪”，在真武大帝和武当山上做文章。 　　第一，做武当山名的文章。拥武当者为了把真武和武当结合在一起，想出了一句很有名的话，叫“非玄武不足以当之”，并把这句话说成是武当山名称的来历。反对者则认为，武当在春秋战国时属楚国抵挡秦国的前线，“武当”与“武关”一样具有“以武挡敌之意”。远在春秋时，“武当”的名称就出来了，而那时还没有玄武或真武的信仰。 　　第二，做真武出生地的文章。北宋时期，《元始天尊说北方真武妙经》记载了真武降生的一个细节：“昔有净乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎一十四月，开皇元年三月三日午时，诞生于王宫。”净乐国在哪里呢？拥武当者认为，净乐国就在武当山。而反对者则认为，《太上说紫微神兵护国消魔经》也是道教的重要典籍之一，它却记载真武生于广宁宫。就出生时间而言，《元始天尊说北