在風俗習慣上大部分是延承自這兩個省份，閩粵二省的風俗受《文公家禮》.pptVIP

臺灣葬禮與禮儀 臺灣地區的居民除了少數山地同胞外，絕大多數是來自閩粵兩省，在風俗習慣上大部分是延承自這兩個省份，閩粵二省的風俗受《文公家禮》影響頗深，記載安葬的禮儀綱要如下；[未至，執事者先設靈幄、親賓次、婦人幄、方相至、明器等至、靈車至、遂設奠而退，柩至，主人男女各就位哭，賓客拜辭而歸疺?主人贈加灰隔，內外蓋實以灰乃實土而漸築之，祠后土於墓左藏明器等，下誌石，復實以土堅植築之，題主，祝奉神主升車，執事者徹靈座遂行，墳高四尺，趺高尺許，這一套葬禮的精神在臺灣的傳統葬禮中仍然可以看見，至於細節與器物部份則多少均已發生變化，臺灣地區的居民傳統上都採取土葬，連山胞亦然。 根據衛惠林《臺灣風土誌》記載； 山胞的傳統葬法有室內葬與室外葬兩種，泰雅、布農、曹族等採室內葬，用藤條布帶等將屍體綁成蹲距狀，在屋內掘一深五六尺之洞穴，以石板為底，將屍體置其內，把死者留下之衣服附葬埋土後蓋以石板，再覆土踏平。賽夏、排灣、卑南、阿美等族採室外葬，在社內山野蔽處掘土穴埋葬，賽夏、排灣採蹲距狀，卑南、阿美則採橫臥式，日據中期以後各族山胞才逐漸改變傳統而採用棺木盛屍行室外葬，葬於公共墓地。 ?從閩粵二省來的移民，絕大多數依照[入土為安]的傳統觀念，採取土葬方式，除少數豪門巨族有私人專用墓地外，一般人皆葬於[塚仔埔][公共墓地]。由於國人相信墳墓的風水會影響子孫的吉凶，而每一個死者甚至每一年的吉利方位都不同，因此公共墓地上的墳墓便全然無秩序可言，也無法做到聚族而葬，臺灣的墓葬可分為棺葬與金葬 即洗骨葬 ，棺葬又名（凶葬），即死後沒多久將屍體採仰身直肢殮葬於棺木，抬到墓地安葬之謂，客家及中北部的閩南人由於有固定在五至十年間啟瓚洗骨之俗，因此凶葬都很簡陋，在地面挖一三四尺，長八九尺寬五六尺之長方形土坑，將棺木直接放入壙內，沒有槨室或墓室，埋葬時泥土直接蓋在棺木四周，堆土成為一個長方形小土壟， 基本上客家人及中北部的閩南人，認為棺葬只是[寄臭][讓屍體腐化為只剩白骨]，是暫時性的，故不須講究，南部的閩南人可能由於已認同斯土，氣候乾燥及篤信風水之說，屍體埋葬之後只有家庭不安寧或墳墓蹋陷，才會洗骨改葬，不像中北部人固定有洗骨之俗，因此對於棺葬便非常重視，埋葬之時富者即以磚石為壙，一般人則以石灰和土覆於棺上 即《文公家禮》灰隔之遺意 ，一旦灰石凝固之後便形成一層保護層，年久也不會蹋陷，臺南市五妃廟園內星羅棋布許多古墓，墓中棺木及骨骸早已杳然，而灰隔猶堅固不可破，即是明證，由於近年國民所得大幅提高，家給富足，因而南部地區的棺葬墳墓多彩採用磚石建築，並在墳上抹水泥及洗石子，中北部地區的閩南人，雖有固定的洗骨習俗，其棺葬也往豪華堅固方面發展，不但運用水泥砂石，還流行使用大量的彩色磁磚來裝飾，金葬又名洗骨葬，吉葬，大約於棺葬後五至十年 閩客長短不同，年老與年輕亦不同 ，打開墳墓將死者骨骸一一撿起清洗擦拭乾淨以後加以曝晒或風乾，再以蹲距之姿陳放在陶製骨甕 俗稱金斗甕 中。 自古的殯葬活動或是後續發展出的喪葬儀式，皆是以死者遺留下可憑弔的軀體為中心，活動流程則以處理遺體的程序為主軸。中國最早記載的《儀禮》、《禮記》、《周禮》典籍以及目前的殯葬活動，可歸納為下列三個階段： 1 「殮」的階段：從初終到入殮，主要在潔淨亡者的身體。 依據《小戴禮?雜記下》記載「冒者何也？所以揜形也。自襲以至小殮，不設冒則形，是以襲而后設冒也。」即人死之後，屍體會僵硬變形，所以「殮」主要是變飾滅惡，使生者能壓抑對屍體厭惡及懼怕心理，方能盡哀戚、繫人倫。  2 「殯」的階段：自入殮到出殯，以停放亡者遺體表達哀悼，安排後續喪事為主。如《說文解字》中所言：「殯，死在棺，將遷葬柩，賓遇之。」即停柩是也，具調適心情的功能，讓生者憑柩奠拜，逐漸接受死亡的事實。  3 「葬」的階段：自出殯到安葬返主，以告別即最終安頓與祭祀為主。《禮記?壇弓上》云：「藏也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。」說明以衣衾棺槨重重保護屍體，得見對親人遺體的珍愛、尊重，也讓生者能定期到親人墳前慎終追遠。 殮、殯、葬，皆是「生後之禮」的一部份，多半是親友往生後，家屬才會開始處理死者的往生事宜，但現代卻發展出一種全新的觀念，那即是大家耳熟能詳的名詞「生前契約」。 「生前契約」最重要的好處在於，你無法預知生命盡頭何時到來，但你卻能預先規畫自己走的身影，自己能從容面對人生最後一程，也能避免家人的忙亂與負擔！ * * *