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第一编 导 论 第一章 美学及其研究对象 一、美学 汉语“美学”一词，通常认为是转引自日本学者中江肇民的翻译。 学界公认，美学作为一门独立学科，形成于1750年，以德国哲学家、美学之父鲍姆加登的专著《美学》（拉丁语Aesthetica；德语Asthetik，英语Aesthetics，均源于希腊语，本义指感觉）的出版为标志。Aesthetica准确的译法应是“感性学”，而非约定俗成的“美学”。 二、美学略史 ◎西方美学 西方美学大体上经历了本体论、认识论和语言学三个阶段。 本体论阶段（古希腊至十六世纪）。柏拉图严格区分了“美的事物”和“美本身”两个概念，前者是具体个别的，后者才是永恒绝对的。 认识论阶段（文艺复兴以后）。此期德国古典美学是古希腊以降西方美学的一个高峰，代表人物康德和黑格尔。康德的美学观主要体现在《判断力批判》中，判断力中最重要的是鉴赏判断，也即审美判断。黑格尔以绝对理念为本体，推演人类历史和世间万物，认为绝对理念的自我孕育、自我异化、自我展开、自我复归，构成了整个世界的自然史、人类史和精神文化史。他的著名论断：美是绝对理念的感性显现。 语言学阶段（十九世纪末二十世纪初以后）。其核心问题是，人如何在这个世界上生存，人如何谈论这个世界，以及人如何对这个世界进行认识。从语言入手，直探审美和艺术的本体，而不再关心那个终极的、永恒的美本身，也不再关心那种既定的、抽象的人的审美能力，这是西方当代美学区别于传统美学的根本特征。 ◎中国古典美学 中国古典美学的内在精神和思想主线是天人合一。从人与自然、个体与社会和谐统一的关系出发来思考问题，不像西方传统美学的主导思路，是天人相分，主客对立。从理论根基看，中国古典美学比西方传统美学更贴近社会伦理和日常人生，更富于伦理化和人生论的意味；从理论取向看，它比西方传统美学更接近深邃的宇宙人生的始源境域，显得更为玄远，更为超越；从思维方式看，它比西方传统美学更有整体性和综合性……总之，中国古典美学，就其精神的超越性、思维的综合性、取向的人伦性，以及贯穿、渗透于其中的天人合一的观念来说，要比西方传统美学更贴近审美的理论蕴涵。 ◎中国当代美学的四个派别 （1）主观论美学，以吕荧和高尔泰为代表。美是主观的，美感等于美；客观的美并不存在，美被人感到就存在，不被人感到就不存在。 （2）客观论美学，以蔡仪为代表。美在客观，事物的形象、事物的美都不依赖于欣赏的人而存在，主观只能反映美，而不能影响美；美是典型，美的东西就是典型的东西，美的本质就是事物的典型性，美的规律就是典型的规律。 （3）主客观统一论美学，以朱光潜为代表。认为单有客观存在的事物，或者单有人的主观意识，都不能成为美，只有当客观事物加上主观意识的作用，美才会诞生。区分了客观存在的“物”（物甲）和客观事物加上主观意识的作用而形成的“物的形象”（物乙）。审美对象只能是物的形象即物乙。 （4）实践美学，以李泽厚为代表。认为美的本质和人的本质不可分割，离开人很难谈什么美；美的本质或美的根源，要用马克思主义的实践观点，从人最基本的实践活动也就是劳动和社会实践中寻找，从“自然的人化”或“人化的自然”中寻找——人的社会实践这种本质力量创造了美。 三、美学研究对象 西方关于美学研究对象的看法，大致可归纳为四种：（1）将美学的对象看做美（柏拉图，鲍姆加登）。（2）将美学的对象看做艺术（普洛丁，黑格尔）。（3）把美学的对象看成人的审美心理、审美感受或审美意识（康德的鉴赏判断，立普斯的移情说，布洛的距离说）。（4）把美学的对象扩大到世界现象的全体。中国当代美学界意见近似。 美学的研究对象是审美现象，具体一点就是审美关系、审美活动。美学是关于审美现象的学科。 第二章 审美与审美现象 审美存在于日常生活的各个领域，是一种重要人生体验，是人类最基本的存在方式之一。 ◎审美现象是审美关系中的现象 审美现象是审美主客体的有机结合，是主客体间的一种特定的审美关系。在审美现象中，没有离开人而独立存在的所谓纯粹客观的美，也没有离开审美客体的纯粹的审美主体。人和世界之间的审美关系，是审美现象发生的基础和前提，审美现象是审美关系中的现象。 ◎审美现象的构成 首先要明确一个原则，即“关系在先”原则。过去的美学家在解释人和世界的审美关系时，往往隐含了一种主客分立在先的观念：先是分别有了审美主体和审美客体，然后才有两者之间的审美关系。我们的观点是：不存在脱离审美关系的审美主体和审美客体。审美主客体是审美关系中的主客体，它们都是，也只能是在个人与世界的具体审美关系中现实地生成的。在时间上，审美关系的形成、建构，与审美主客体的生成，同时同步，没有先后之分；不过，从逻辑上讲，却是审美关系在先，审美主客体在后，审美关系是审美主客体的确定者，审美关系之前和之外，无所谓审美主体和审美客体。这就