《劳作与时日》中的正义与农事.docVIP

《劳作与时日》中的正义与农事 纳尔逊（Stephanie 《劳作与时日》（works and days）不是一首关于正义与农事的诗。 它是一首关于人类生活的诗。或许，我们根据它处理的多种多样的生活内容，至少就可以得出这一判断。诗的各部分呈现了各式各样的主题。在开场白（Proem）之后，赫西俄德用两个不和之神（the two Erides）（以及战争、农事、行乞和陶制）来向我们介绍佩尔塞斯（Perses）和诉讼案。紧随这一介绍的，是一组神话和一个寓言，它们给诗提供了神学背景。在神话之后，是论述dikē即“正义”（justice）的部分；紧随这一部分之后的，是被韦斯特（West）称作“随意之辞”（free-wheeling）的部分，它包含了关于诚实、努力劳作、社会关系的忠告。 再接下来，是关于农事的部分，在其之后，是关于作为农事之补充的航海部分。 然后，又有一部分“随意之辞”，谈论的是社会关系，宗教禁忌，以及位于诗尾的“时日”主题。农事与正义，仅是这九个部分中的两个。它们既非诗的开端，也非诗的结尾；不论怎么看，无论在其诗文、还是各个部分之间，它们也并不具有特别的中心地位。 不过，正如亚理斯多德所言，按赫西赫德的看法，“传的人多了，所传之事就不会消失殆尽”（WD 763-64；Ethics 1153b27）。这首诗，正如它有时所明摆着的一样，并不是一本附带了《旧约》先知布道之辞的农夫手册。 不过，人们又总是会感到，《劳作与时日》以其特别的方式关注着正义与农事。 像《劳作与时日》一样，《神谱》（Theogony）似乎也是一个大杂混（hodgepodge）。但一旦抓住它的中心要旨——宙斯地位的提升及其秩序的形成，那么，这首诗的统一性就变得清晰了。 劳作与时日》也有这样两个要旨：正义与农事。要是我们把《神谱》描绘成一个圆，那么，我们就应把《劳作与时日》描绘成由上述两个焦点所决定的椭圆。几何学上的类比令人生趣，因为，真正决定这一图形轮廓的，不是椭圆的任何一个焦点，而是这两个焦点间的关系。如果这一类比旨在强调，我们对《劳作与时日》的研究，决不能像其先学汉语、后学形而上学以此来学习中国形而上学（Chinese metaphysics）的人一样，那么，甚至就算《劳作与时日》是针对农事与正义，我们也不能通过单独研究正义或单独研究农事来理解这首诗。为了抓住诗的主题与统一性，我们必须弄清正义与农事是如何关联的。 农事 我打算先谈农事，这与赫西俄德的顺序相反。之所以如此，是因为我们对农事感到亲切明了，而对正义（dikē）这一古老概念的探究，有时就如发生在缅因州的市集上（State Fairs in Maine）的事一样，那儿，一群小孩企图逮住一只滑溜溜的猪。顺便提一句，我们没有理由相信，赫西俄德也是这么看的。赫西俄德没有向他的听众解释何为农事，也没有解释何为正义。人类必须拥有农事，也必须拥有法庭。赫西俄德设想农事是什么，就正如他设想正义是什么一样。就这二者而言，他感兴趣的是它们意味着什么。因此，我认为，赫西俄德通过呈现农事或正义的这一方式所传达的内蕴，与通过言说它们所传达的内蕴一样多。 我们实在无须证明，不仅《劳作与时日》不是一种农事指南，而且诗中的农事部分也不是一种农事指南，尽管，这样做总会带来乐趣。 不是佩尔塞斯，the farmer’s year）的前三十行诗里，而关于农夫一年生活的那部分，倒是诗中最少蕴含箴言的部分。 像那样的谚语，在今天与赫西俄德的时代，都一样的普通平常。引两则我所喜欢的：“别作最早尝新的，也别作最后扔掉旧东西的ive as if to die tomorrow；farm as if to live forever.）。这些谚语有很高的真理性，不过，它们并不教你如何去务农。 赫西俄德论农事的部分，其目的不在于教导，而在于描述。它所描述的内容，让人感觉到像是在务农。这种感觉由对农夫一年生活的描述而获得。 这样的一年，不仅仅是其内容的组织原则，还是其作品的主角，其间充满了喧嚣与乏味，紧张与松闲，热与冷，以及种种挫败、焦虑与舒适。对于每个季节，赫西俄德都作了勾勒和插图般的简述（vignette）。 他唤起的细节情景不仅清晰具体，而且还是最为通常的感觉经验：伴随着秋雨绵绵而来的舒散解脱；夏季里蟋蟀不停地尖声嘶叫；二月森林里的北风呼呼；给耕牛戴上颈轭、系上皮带，准备耕耘。对于每个画面以及每个季节，我们不仅受邀去观看，更是受邀去感受。但，诸如这样的细节——蟋蟀的唧唧鸣叫，野兽在北风来临前的逃窜，轻柔的西风在炎炎夏日吹拂于人的脸庞——都不是在教授我们如何务农。它们甚至不是在真正地描绘农事。它们描绘的是关于农事的体验（experience）。 赫西俄德每一独特的插图般的简述，本身就是一次摄相似的快照（snapshot）。但当这些快照合在一起